страстями другому существу, возмущается, негодует на кажущу-
юся несправедливость, но это негодование исходит из его не-
ведения, а его бессмертная душа получит при этом урок, кото-
рый не забудет никогда.
Ничто незаслуженное не заставит страдать человека; недос-
таток памяти, необходимый для нашего же блага на низших и
средних ступенях развития, не помешает совершиться закону
справедливости.
Из сказанного следует, что наши желания, действуя на нас
самих, создают наше тело страстей и через его посредство
влияют на образование нашего физического тела в ближайшем
воплощении; они же определяют место нашего рождения и влияют
на подбор людей, с которыми мы будем связяны в будущем.
3. Поступки человека определяют
внешние условия его последующего воплощения
Если поступки человека послужили причиной страдания для
других, он в такой же мере будет страдать и сам; если же они
приносили радость или благосостояние окружающим, это отра-
зится на его последующем вопложении в виде благоприятных
земных условий. Дурные поступки людей нарушают мировой поря-
док и равновесие: чтобы восстановилось последнее, необходи-
мо, чтобы поступивший дурно испытал последствия нарушенного
равновесия на себе.
Поступки человека влияют на внешние условия его последую-
щей жизни; на самого же человека и на его характер они влия-
ют лишь косвенно, вызывая в нем новые мысли и желания; но
сила, созидающая бессмертную душу, исходит из деятельности
ума, сердца и воли, а не из внешних проявлений человека.
Часто повторяемые поступки создают физические привычки, ко-
торые могущественно влияют на условия земного существования
и в то же время ограничивают проявление высшего Я человека,
его бессмертной души в земном мире; но физические привычки
не переживают одного воплощения и уничтожаются со смертью
физического тела. Но вопрос совершенно меняется, если мы на-
чем исследовать те последствия, которые наши поступки остав-
ляют на окружающих. Вызывая благополучие или страдание наших
ближних, поступки связывают нас так же, как и наши мысли и
желания, с теми людьми, на судьбу которых они имели влияние.
Если в прошлом мы были причиной страдания для окружающих, в
будущем мы испытаем не меньшие страдания, и наоборот, если
мы содействовали улучшению их внешнего благосостояния, кар-
мический счет выплатит нам за это содействие счастливыми ус-
ловиями нашей земной жизни; и условия эти, дурные или хоро-
шие, погасят навсегда результаты как дурных наших поступков,
так и хороших. В обоих случаях последствия наших поступков
не зависят от их мотива.
До сих пор мы рассматривали три вида сил, благодаря кото-
рым человек может сознательно строить свое будущее: наши
мысли созидают наш характер; наши желания определяют то, чем
мы будем окружены в следующей жизни; наши поступки устанав-
ливают точный размер нашего счастья, внутреннего и внешнего,
по тому количеству счастья, внутреннего и внешнего, которое
мы давали другим. Теперь мы подходим к другому закону Кармы:
каждая сила действует в своей сфере.
Если человек посеет семена в земле, он может собрать жат-
ву только на земле. Он может посеять хлеб с дурным намерени-
ем, например с мыслью добыть средства для злого дела; но из
семян, посеянных им, вырастет совершенно такая же рожь или
пшеница, как если бы он сеял с мыслью накормить голодных си-
рот. Мотив - выражение умственных, психических или духовных
сил, и последствия его могут выразится только в сфере мысли,
страстей или духа, смотря по тому, откуда мотив исходит. Но
когда мысль или чувство перешли в поступок, последний отра-
зится только в земной среде, и притом совершенно независимо
от мотива. Если человек устроит хорошую школу или больницу
для бедных, будет ли при этом его побуждением честолюбие,
желание похвалы или награды, бедняки, пользовавшиеся его
школой или больницей, выиграют одинаково, как если бы побуж-
дение его было самое возвышенное. Но для истинной сути чело-
века, для бессмертной души, разница окажется чрезвычайно
важной: в первом случае, когда побуждение было эгоистическо-
е, плоды его деятельности проявятся только в физической сре-
де, душа его останется при этом незатронутой; во втором слу-
чае, когда его побуждением было бескорыстное стремление к
добру, мотив этот облагородит душу и оставит в ней новое
зерно бессмертия, ибо добрые движения души и составляют тот
посев, жатва с которого собирается в вечности. Добрые, злые
или смешанные мотивы поступков отразятся на уме, сердце или
воле человека, но последствия самого поступка, если послед-
ний вызвал благосостояние или радость для окружающих, будут
одинаково благоприятны для самого деятеля, какое бы побужде-
ние ни руководило им. Законы Кармы ведут строжайший счет и
выплачивают за все, сделанное человеком, до мельчайшей дро-
би. Самый сухой эгоист родится в хороших условиях, если он в
прошлом содействовал благосостоянию окружающих, но будет ли
он в этих условиях доволен и счастлив или же мрачен и неу-
довлетворен, это будет зависеть от другого кармического сче-
та, который подводит итоги его мотивам, иначе - тем хорошим
или дурным свойствим, которые он вырабатывал в тайниках сво-
ей души. Может случиться, что человек с прекрасной душой ро-
дится в самых неблогоприятных внешних условиях, если он в
прошлом своими необдуманними действиями вызвал нужду для ок-
ружающих; но если им при этом владело чистое и бескорыстное
побуждение, оно уже придало ему такие свойства, которые по-
могут ему переносить нужду терпеливо и легко.
Закон, по которому каждый вид проявляемой энергии отража-
ется именно в той сфере, из которой энергия эта исходит, и-
меет величайшее значение для развития человеческой души.
Ибо физическая энергия, т.е. поступки человека, принося
ему земное благо или страдание в той же мере, в какой они
повлияли так или иначе на других, погашаются этими послед-
ствиями вполне: они не несут в себе той творческой силы, ко-
торая собирает сокровища для его бессмертной души. Человека
можно сравнить с работником, который вышел в свое поле и об-
рабатывает его при сиянии солнца и в непогоду, в холод и в
жару; когда поле вспахано и засеяно, работник возвращается
домой, снимает свою одежду и ложится отдохнуть. Когда он
выйдет снова в свое поле, чтобы собрать жатву, одежда на нем
будет уже другая, но от этого нисколько не зависит, какова
будет жатва: сеял сам человек(6), и если семя его было ску-
дно, и жатву он соберет скудную.
Безразличный мотив остается для души без последствия,
дурной - задержит ее развитие, хороший - обогатит ее навсег-
да, высокий мотив, имеющий в виду только волю Бога, ничего
не желающий для себя, поведет человека к свободе и совершен-
ству. Чем выше источник, из которого исходит внутренняя дея-
тельность человека, тем продолжительнее и могущественнее бу-
дут ее последствия.
Когда перед совестью человека, знающего закон Кармы, яв-
ляется столкновение различных обязанностей и ему неясно, как
следует поступить, он должен спокойно разобраться во всех
своих мотивах, очистить сердце свое от всего эгоистического
и выбрать наиболее бескорыстный мотив; решив раз, он должен
действовать уже без колебаний и без страха, зная, что если и
поступит неправильно, важно только побуждение, последствия
же возможной ошибки он перенесет охотно и терпеливо, как ур-
ок, который не изгладится из его души никогда.
Индусские учения различают три вида человеческой Кармы:
1. зрелая Карма - Prarabdha Karma;
2. скрытая Карма - Sanchita Karma;
3. зарождающаяся Карма - Kriyamana Karma;
Зрелая Карма
Она уже готова для жатвы, а потому - неизбежна. Свобода
выбора в прошлом; выбор был сделан, в настоящем остается
только уплатить свой долг.
Причины, которые мы зарождаем непрерывно нашими мыслями,
желаниями и поступками, бывают часто так противоречивы, что
они не могут осуществиться одновременно. Могут быть также
кармические обязательства относительно известной нации или
определенной общественной группы, а между тем другие обяза-
тельства могут потребовать иных условий воплощения. Следова-
тельно, в одном и том же воплощении человек может погасить
только часть своей Кармы. Духовные силы, или, иначе, законы,
правящие человеческой Кармой, избирают ту часть из каждой
индивидуальной Кармы, которая может быть погашена одновре-
менно, и с этой целью направляют человеческую душу в соот-
ветствующую страну, расу, семью, общественную среду, которые
представляют наиболее подходящие условия для осуществления
именно той части Кармы, которая выделена из общего итога.
При этом соединяются одновременно такие условия, блягодаря
которым могут проявиться последствия тех из ее созданных че-
ловеком причин, которые не противоречат одна другой, которые
совмещаются между собой.
Причины эти, заложенные человеком в предыдущих воплощени-
ят, определяют:
а) продолжительность его земной жизни;
б) особенности его физической оболочки, ее положительные
и отрицательные свойства;
в) подбор родственников, друзей, врагов и всех, с кем че-
ловек войдет в соприкосновение;
г) общественные условия;
д) строение орудий души: мозга и нервной системы, опреде-
ляющее те пределы, в которых проявятся силы души;
е) соединение всех созданных кармическими причинами ра-
достей и страданий, которые могут быть пережиты человеком в
течении одного и того же воплощения.
Во всем этом для человека нет выбора; выбор его был сде-
лан в прошлом, когда он сеял, теперь остается собрать жатву.
Одно из проявлений зрелой Кармы представляют собой пос-
тупки, которые можно назвать неизбежными. Каждый поступок
есть конечное выражение целого ряда мыслей и желаний. Одно-
родные мысли и желания, группируясь в течение многих вопло-
щений в одно целое, вызывают душевное состояние, которое
можно сравнить с насыщенным раствором в момент кристализации
вещества. Как самой ничтожной частицы вещества достаточно,
чтобы вызвать в насыщенном растворе кристаллизацию, так же
довольно самого легкого воздействия извне или изнутри (одна,
последняя, мысль), чтобы накопившиеся однородные мысли крис-
таллизовались в поступок. Если эти мысли были злые и мсти-
тельные, явится момент, когда при самом легком толчке чело-
век пойдет на преступление. Или наоборот, если ум его был
склонен создавать бескорыстные мысли, направленные на помощь
ближним, настанет момент, когда эти мысли кристаллизуются в
акт героизма. Если при этом человек не успеет обдумать свое-
го поступка, - а это почти неизбежно ввиду преобладания эмо-
ций у современных людей, - будет ли его поступок преступный
или героический, сам человек изумляется, "не верит себе",
говорит: "Не понимаю, как мог я это сделать!". Из этого сле-
дует, что наши скрытые мысли направляют совершенно опреде-
ленно нашу волю, и момент их выполнения - не более как воп-
рос времени.
Но если творец мыслей успел подумать, свобода выбора еще
возможна: он может противоставить закоренелой мысли новую и,
энергично повторяя последнюю, постепенно заменить ею прежнюю
мысль.
В этом явлении мы имеем ключ к разрешению трудной пробле-
мы свободы воли и предопределения. Свободная воля человека и
создает для него те ограничения, которые он называет своей
судьбой. Он ограничивает себя своими же прошлыми мыслями;
неосуществленными возможностями, ошибочными предпочтениями,
неразумными уступками; он связан своими позабытыми желания-
ми, неразумными уступками, скован грехами своих прежних
дней. И все же - он свободен. Он, создавший свое прошлое,
которое держит в оковах его настоящее, может работать и
внутри созданной им же тюрьмы, чтобы обеспечить для себя
свободное будущее. Когда сильный человек узнает, что он сво-
