Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Реклама    

liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Он и Она - Кон И.С. Весь текст 455.84 Kb

Дружба: Этико-психологический очерк

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5 6  7 8 9 10 11 12 13 14 ... 39
периода классической античности подобная ясность уже заказана. Его взаи-
моотношения с другими людьми и сопутствующие им  чувства  противоречивы.
Живя в атмосфере социального и  личного  соперничества,  он  уже  познал
чувство психологического одиночества и испытывает потребность  разделить
свои переживания с кем-то другим, найти душу, родственную собственной.
   Тесен у Еврипида, мотивируя свою непоколебимую верность  попавшему  в
беду Гераклу, ссылается в первую очередь на традиционные  обеты,  законы
гостеприимства и т. д.
 
   Та дружба, что ветшает,
   Мне ненавистна. Как?
   У друга за столом
   Отведав брашен сладких, в дни невзгоды
   Его корабль покинуть?
   (Геракл, 1224-1227) °
 
   Вместе с тем в разговорах о дружбе все больший упор делается на  пси-
хологическую близость, необходимость не только помогать другу, но и раз-
делять его чувства: "Скажи мне, царь, иль я достоин не был с  тобой  де-
лить, как друг, твою печаль?" (Алкеста, 1009-1010) u.
   Особенно сильно звучат эти мотивы в античной лирике. Уже  у  Феогпида
дружба по своей эмоциональной напряженности  и  индивидуализированности,
по сути дела, не отличается от любви. В многочисленных  посланиях  Кирну
поэт выдвигает в качестве важнейших критериев  дружбы  взаимную  любовь,
искренность, добровольность, психологическую совместимость.
   Еще более индивидуализирован и экспрессивен идеал дружбы в  философс-
ком кругу Сократа и Платопа. По словам Сократа, "без дружбы никакое  об-
щение между людьми не имеет ценности" (Пир, VIII, 13) . В  противополож-
ность утилитаристской тенденции софистов,  Сократ  видит  в  дружбе  то-
тально-личностное отношение, окрашенное всем спектром человеческих  эмо-
ций. Точно так же и Платон ставит  дружбу  выше  остальных  человеческих
привязанностей, акцентируя внимание прежде всего на эмоциональной и  ду-
ховной природе этой формы общения. Друзья, говорит Платон, "гораздо бли-
же друг к другу, чем мать и отец, и дружба между  ними  прочнее,  потому
что связывающие их дети (имеются в виду совместно вырабатываемые  духов-
ные качества.- И. К.) прекрасное и бессмертнее" (Пир, 209в) .
   Осознание эмоциональных аспектов дружбы и противопоставление интимной
дружбы и расчетливого товарищества неизбежно порождают вопрос о  соотно-
шении дружбы и других эмоциональных привязанностей, прежде всего половой
любви. От дифференциации общественных институтов и социальных ролей гре-
ческая культура переходит, таким образом, к проблеме дифференциации  ин-
дивидуальных чувств и привязанностей, а одновременно и  к  разграничению
понятий, в частности поня тий дружбы и любви. Слова "филия" и "эрос"  по
своему первоначальному смыслу противоположны: первое означало близость и
соединение подобного, а второе - борьбу и соединение противоположного. В
дальнейшем эти слова стали обозначать разные  виды  или  оттенки  любви:
"эрос" - стихийная страсть и жажда обладания, "филия"  -  любовь-дружба,
обусловленная социальными связями и личным выбором. По Платону, любовь и
дружба не столько разные чувства, сколько разные аспекты  -  духовный  и
чувственный - одной и той же тотальной личной привязанности, которую фи-
лософ определяет как "жажду целостности и стремление к ней" :(Пир, 193а)
.
   В обыденном сознании позднейших периодов платоническая любовь ассоци-
ировалась преимущественно с духовностью, в  противоположность  чувствен-
ности. На самом деле ее специфика состоит в том, что она  абстрагируется
от различия полов. Как писал Ф. Энгельс, "для классического поэта  древ-
ности, воспевавшего любовь, старого Анакреонта, половая любовь  в  нашем
смысле была настолько безразлична, что для него безразличен был даже пол
любимого существа" .
   В древнегреческой культуре дружба мыслится как исключительно  мужской
институт и нередко  ассоциируется  с  эротическими  отношениями.  Ученые
по-разному объясняют этот феномен. Прежде всего отмечают наличие в  Гре-
ции значительных пережитков древней традиции закрытых "мужских  союзов".
Какие-то формы сегрегации полов и выведения  мальчиков  из-под  женского
влияния существовали, как известно, почти во всех первобытных обществах.
   В Греции - на Крите, в Спарте, в Фивах - активно проявляли себя  тра-
диции мужского воинского братства и обучения. Совершенно очевидно, писал
Ксенофонт, что "нет фаланги сильнее той, которая составлена из  соратни-
ков-друзей..." (Киропедия, VIII, 1, 30) . По словам Плутарха, именно  на
основе такого принципа в Фивах был сформирован особый "священный отряд",
считавшийся непобедимым. "Ведь родичи и единоплеменники мало  тревожатся
друг о друге в беде, тогда как строй, сплоченный взаимной  любовью,  не-
расторжим и несокрушим, поскольку любящие, стыдясь обнаружить свою  тру-
сость, в случае опасности неизменно остаются Друг подле друга" (Пелонид,
XVIII) .
   Сложнее обстояло дело в Афинах. Сократ и Платон  не  случайно  делают
акцент на духовной стороне дружеских и  любовных  отношений.  Разложение
общинно-родовых связей в сочетании с усложнением  человеческой  личности
пробуждает у нее напряженную потребность в интимности, которая не  удов-
летворяется примитивно-чувственными формами.
   В общении с кем мог древний афинянин удовлетворить потребность в пси-
хологической близости? С женой? Приниженное социальное положение  афинс-
кой женщины делало духовную близость с ней для мужчины невозможной.  "Та
скромная доля супружеской любви, которую знает древность,- не субъектив-
ная склонность, а объективная обязанность, не основа брака, а дополнение
к нему". Социальные роли полов в  Афинах  резко  разделялись;  отношения
между женщиной и мужчиной не отличались душевной близостью. Обязанностью
женщины было вести хозяйство и рожать детей. И дело здесь не  столько  в
психологических различиях между полами, сколько в подчиненном социальном
статусе женщины. Понимая сложность проблемы равенства, Платон тем не ме-
нее констатирует:
   "Истинная древняя пословица, что равенство создает дружбу..."  (Зако-
ны, 757а-в) . Зависимое положение женщины и обусловленная этим ее интел-
лектуальная неразвитость исключают возможность глубокой дружбы с ней.
   Может быть, возможны дружеские отношения между родителями  и  детьми?
Но мужчина-афинянин проводит дома слишком мало времени. Кроме того,  се-
мейные устои, основанные на безусловной родительской власти, уже  начали
расшатываться. Греческие авторы классического периода сетуют на растущую
непочтительность сыновей, на то, что "отец привыкает уподобляться ребен-
ку и страшиться своих сыновей, а сын - значить  больше  отца..."  (Госу-
дарство, 562е) . Проблема "отцов и детей" стоит в Афинах достаточно ост-
ро.
   Мало давала в смысле интимного общения и школа. Древнегреческая  тео-
рия воспитания ("пайдейя") не знает понятия формального обучения, сводя-
щегося к более или менее безличной передаче знаний и навыков. По  словам
Ксенофонта, "никто не может ничему научиться у человека, который не нра-
вится" . Воспитание мыслится здесь исключительно как глубокое личное об-
щение, в котором старший должен быть одновременно наставником, другом  и
идеалом младшего и в свою очередь испытывать к нему чувство любви. Наем-
ный педагог для этого не годится, и  не  только  из-за  его  зависимого,
рабского статуса.
   Прогрессивные педагоги нового времени сравнивали школу, основанную на
принуждении, с казармой. По самой своей сути  такие  отношения  воспита-
тельно неэффективны. Учитель, вооруженный палкой, не может вызывать доб-
рых чувств. Ксеиофонт, наоборот, сравнивает жестокого полководца Клеарха
с учителем: "...в нем не было ничего  привлекательного,  он  всегда  был
сердит и суров, и солдаты чувствовали себя перед  ним,  как  дети  перед
учителем. При нем никогда ire было ни одного человека,  следовавшего  за
ним из дружбы или расположения" (Анабасис, II, 12-13) .
   В этих условиях, замечает французский историк А. И. Марру, эротизиро-
ванная дружба между старшим мужчиной и  юношей  оказывалась  необходимым
институтом воспитания. Восполняя то, чего не  могли  дать  другие  соци-
альные институты, она одновременно  фокусировала  в  себе  весь  эмоцио-
нальный мир личности и потому была исключительно значима для обеих  сто-
рон.
   Отсюда - повышенная экспрессивность, эмоциональность античного канона
дружбы и одновременно тенденция к ее интеллектуализации и превращению  в
добродетель. Дружба, подчеркивает Сократ, "соединяет людей нравственных"
, для  которых  духовное  общение  важнее  преходящих  чувственных  удо-
вольствий. Платон специально обсуждает в этой связи вопрос  о  различиях
дружбы между юно шами-сверстниками, у которых "равенство возраста  ведет
к равным удовольствиям и, вследствие сходства, порождает дружбу"  (Федр,
240с) В, и дружбы между старшим и младшим, в которой главная роль  отво-
дится обмену духовными ценностями.
   Подчеркивая духовно-нравственные основы дружбы, Платон  пытается  ре-
шить сложную проблему: что может быть основой глубоких и прочных челове-
ческих  взаимоотношений,  когда  традиционная   институционализированная
дружба уже умерла, а "политическая дружба" корыстна и  расчетлива?  Если
видеть в дружбе только чувство, эмоциональную привязанность,  существую-
щую независимо от общих интересов и целей деятельности, проблема  вообще
неразрешима. Поэтому Платон выводит  дружбу  за  рамки  непосредственных
межличностных отношений. Эмоционально-психологическую близость друзей он
считает производной от  присущей  им  общей  нравственной  цели,  общего
стремления к совершенству. Если в "Пире", "Федре" и ряде других диалогов
Платон подчеркивал преимущественно единство и взаимопроникновение дружбы
и любви как духовного и чувственного начал, то в "Законах" он  стремится
их разграничить.
   Подходя к проблеме уже не столько с точки зрения отдельного индивида,
сколько с точки зрения общества, Платон подчеркивает  социально-интегра-
тивныв функции дружбы, замечая, что "рассудительность", "разумность" или
"дружба" - "это не разные точки зрения, но все одна и  та  же"  (Законы,
693с) . Не только взаимоотношения друзей должны, по мнению философа, ис-
ходить из возвышенной общей цели, но все отношения - "к нашим  потомкам,
родственникам, друзьям, согражданам, к лицам,  связанным  с  нами  узами
гостеприимства" (Законы, 718а) - должны  направляться  и  регулироваться
законами. Эмоционально-экспрессивные ценности,  как  ни  важны  они  для
дружбы, перестают, таким образом, быть самодовлеющими,  а  включаются  в
систему общественных отношений, которые регулируют их извне  (законы)  и
изнутри (идеал добродетели).
   В суммарном виде логика эволюции понятия и отношений античной  дружбы
сводится  к  следующему.  Первоначально  дружба  возникает  в  греческой
культуре в связи с отношениями родства, затем она выделяется в  автоном-
ный социальный институт, в  котором  эмоционально-экспрессивные  функции
подчинены инструментальным. По мере разрушения  общинных  связей  дружба
становится более или менее временным союзом,  основанным  на  осознанной
общности интересов. Как протест против этого возникает идеал  бескорыст-
ной и безотчетной, основанной только на эмоциональном  притяжении  друж-
бы-любви. И наконец, как преодоление обеих крайностей - рассудочности  и
эмоциональности - появляется этическая теория дружбы, оценивающая мотивы
друзей и их совместную деятельность на основании каких-то общих, универ-
сальных критериев. ,
   Своеобразный итог древнегреческой философии дружбы подвел Аристотель,
который дал в "Никомаховой этике" первый цельный очерк теории дружбы как
самостоятельного нравственного отношения, не совпадающего с други ми ви-
дами социальных связей и эмоциональных привязанностей. Он  рассматривает
дружбу как "специфически человеческий факт, объяснение и  цель  которого
следует искать без обращения к законам природы  или  к  трансцендентному
Благу, выходящему за рамки эмпирического существования".  Иначе  говоря,
Аристотель подвергает дружбу не только философско-этическому, но и  пси-
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5 6  7 8 9 10 11 12 13 14 ... 39
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (6)

Реклама