Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Реклама    

liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Он и Она - Кон И.С. Весь текст 455.84 Kb

Дружба: Этико-психологический очерк

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5  6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 39
ностны и экстенсивны. Немцы поддерживают отношения с меньшим числом  лю-
дей и строже соблюдают границы своего Я,  зато  в  общении  с  немногими
близкими людьми они раскрываются полнее.
   Сравнение  самоотчетов   студентов   четырех   американских,   одного
австрийского и двух немецких университетов показало, что  уровень  само-
раскрытия американцев действительно выше, однако мнение, что немцы стро-
же, чем американцы, отличают друзей от остальных значимых лиц, не  подт-
вердилось. При сравнении  дружеских  отношений  американских  и  датских
старшеклассников обнаружилось, что юные датчане имеют меньше друзей, чем
их американские сверстники, зато их дружба более  исключительна,  интен-
сивна и сильнее отличается от простого приятельства.  Датские  подростки
общаются со своими друзьями значительно больше, чем с остальными товари-
щами, их дружба чаще бывает взаимной, и у них больше  общих  черт  с  их
друзьями, чем у американских старшеклассников.
   Велика разница между американским и советским каноном дружбы.  Досто-
верных, строго научных данных об этом нет, но,  судя  по  наблюдениям  и
впечатлениям от общения с американцами, можно  сказать,  что  они  очень
доброжелательные люди, вежливы, избегают ссор. Однако присущий им  инди-
видуализм и установка на  максимальную  личную  самостоятельность  часто
оборачиваются равнодушием к другим.  Жестокая  повседневная  конкуренция
затрудняет психологическую интимность, признание  собственной  слабости.
Средний американец охотно жертвует деньги на благотворительные цели,  но
редко поделится с другом последним. В личных отношениях здесь строже вы-
держивается психологическая дистанция. Чем объясняются эти различия? От-
части это может быть следствием воздействия капиталистических обществен-
ных отношений. Отчасти - оборотной стороной гипертрофированного стремле-
ния к независимости и опоре только на собственные силы. Не  исключено  и
влияние необычайной мобильности американского образа жизни, по сравнению
с которой даже наши большие города  кажутся  патриархальными.  Возможно,
что эта разница несколько преувеличена. Однако многие американцы, причем
отнюдь не поклонники социализма и коллективизма, говорили мне,  что  они
нигде не ощущали такой теплоты от общения, как в обществе своих  советс-
ких друзей. Интерес к этой теме среди западных, не только  американских,
психологов очень велик.
   Итак, мы видели, что дружба фактически давно уже  является  предметом
изучения многих общественных и гуманитарных наук, я это позволяет глубже
понять ее социальные истоки и тенденции развития. Но историческая эволю-
ция отношений дружбы, как и человеческой личности,  не  является  единым
линейным процессом. Диалектика общения и обособления неразрывно  связана
со всей совокупностью условий и образа жизни  народов.  Поэтому  оставим
далекие страны и континенты и рассмотрим исторические образцы  и  образы
дружбы, сложившиеся в русле европейской культурной традиции, которые  мы
сознательно (а чаще неосознанно) принимаем в качестве нормативных этало-
нов восприятия и оценки сегодняшнего человеческого общения. Начать,  ес-
тественно, придется с античности.
 
   2. АНТИЧНАЯ ДРУЖБА: ИДЕАЛ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
 
   ...Самая прочная, верная и прекраснейшая дружба - это взаимная любовь
людей достойных, в основе которой, естественно, лежат добродетель и бла-
го .
   Аристотель
 
   В европейской культурной традиции античная Греция  издавна  считалась
царством "подлинной дружбы". Имена Кастора и Полидевка, Ореста и Пилада,
Ахилла и Патрокла стали нарицательными, вошли в  пословицы  и  поговорки
многих народов. Однако древнегреческий канон дружбы отнюдь  не  однозна-
чен, его истолкованию посвящена огромная специальная (философская и  фи-
лологическая) литература .
   Древнегреческое слово "филия" (philia), часто переводимое как  "друж-
ба", не имеет точного соответствия ни в русском, ни в английском,  ни  в
немецком, ни во французском языках. Оно обозначает не  только  "дружбу",
но и "дружественность", "расположение",  "любовь",  вообще  "сближение",
"соединение", доходящее до полного слияния и  отождествления.  Существи-
тельное "филия" достоверно впервые появляется у Геродота,  обозначая  не
личные отношения, а мирный договор, союз между государствами. Что же ка-
сается раннегреческих философов, например, Эмпедокла, то "филия"  у  них
обозначает универсальную космическую силу, соединяющую не только  людей,
но и природные элементы.
   Слово philos ("друг") по своему  происхождению  местоимение,  имеющее
значение обладания - "свой". У Гомера это слово фигурирует и как  прила-
гательное, и как существительное, причем по смыслу оно более многозначно
и менее психологично, чем современное понятие "друг". Так, например, на-
зывались все те, кто живет в доме Одиссея, кого он может считать своими.
Женщина становится "своей" для мужа не потому, что он ее любит, а  пото-
му, что он приводит ее в свой дом и отныне она  принадлежит  ему.  Чужой
человек оказывается "своим", если его принимают в члены семьи или племе-
ни.
   В первую очередь это слово означало кровных  родственников,  затем  -
вообще близких, далее - доброжелателей и соратников. Здесь прослеживает-
ся определенная линия развития - от "своего" к "другому", но "близкому",
причем слово приобретает не только констатирующий, но и оценочный смысл,
известную эмоциональную нагрузку, выражая идею взаимной поддержки,  свя-
зи, союза. Им нарекаются люди, на которых можно положиться в  окружающем
ненадежном мире.
   Желая выразить высочайшую степень своей привязанности друзьям,  гоме-
ровские  герои  постоянно  уподобляют  их  родственникам  -   родителям,
братьям. Ахилл над телом Патрокла "словно отец сокрушается, кости сжига-
ющий сына". Выражая свою скорбь, он говорит:
 
   Нет, не могло бы меня поразить жесточайшее горе,
   Если б печальную весть и о смерти отца
   я услышал...
 
   Герои одного из самых древних и широко распространенных античных  ми-
фов Кастор и Полидевк (Диоскуры), считавшиеся воплощением и покровителя-
ми дружбы, не только неразлучные друзья, но и братья-близнецы -  сыновья
Зевса (в другом варианте - Посейдона). Связь понятий  дружбы  и  родства
сохраняется и в древнегреческой трагедии, поэзии, прозе. Короче  говоря,
у древних греков, как и у других народов, первоначальные формы и термины
дружбы связаны с родством.
   Но в гомеровской Греции уже существует вид дружбы,  принципиально  не
связанный ни с кровным, ни с искусственным родством. Это воинское  това-
рищество очень похоже на описываемые этнографами ритуализованные  личные
отношения.
   Эпический синкретизм еще не знает разграничения общественных и личных
отношений. "Боевые соратники", "спутники" гомеровского Одиссея, как пра-
вило, его "друзья", а "друзья" - это те, с кем он делит свои труды, дела
и походы. "Друзьями" в "Илиаде" называются все, кто делает  общее  дело;
вожди и дружинники, господин и его служители, воины-союзники, люди, свя-
занные узами гостеприимства. Одно и то же слово обозначает и дружбу меж-
ду двумя людьми, и союз между двумя народами. Вместе с тем дружеские от-
ношения различаются по степени расположения и любви. Так,  Ахиллу  ближе
всех Патрокл, а после него - Автомедон и Алким.
   И все же основу эпической дружбы составляют не чувства,  а  действия,
проявления взаимной поддержки. Подобно описанным Лукианом скифским  поб-
ратимам, гомеровские друзья - Патрокл и Ахилл, Главк и Сарпедон - связа-
ны прежде всего взаимными воинскими обязательствами. Они сражаются бок о
бок, живут в одном шатре, делят стол и постель. Такие отношения ставятся
выше всех прочих связей и обязанностей. Оскорбленный Ахилл не  участвует
в битвах против троянцев, и соотечественники не осуждают его за  это,  а
только просят о помощи. Но он, не задумываясь, кидается мстить за смерть
Патрокла.
   Для гомеровских героев привязанность к другому есть  аспект  любви  к
себе. Как  справедливо  подчеркивает  французский  исследователь  Ж.  К.
Фрэсс, в  то  время  эти  чувства  еще  не  противопоставлялись.  Однако
экспрессивные функции дружбы не подчеркивались культурой не потому,  что
их не было, а потому, что они молчаливо подразумевались.
   В классической Греции картина постепенно усложняется. Разложение  об-
щинно-родовых связей, появление классов и государства существенно ослаб-
ляют узы родства, так что свободно выбранные дружеские связи все чаще не
совпадают с родственными. "Не все родные - друзья тебе, но  лишь  те,  у
которых с тобой общая польза" ,- замечает Демокрит. Первоначальное  еди-
ное понятие родства и дружбы расчленяется. Эта же мысль своеобразно  вы-
ражена в игре слов у Еврипида: "Брат стал  врагом  и  все-таки  остается
близким" (Финикиянки, 1448)2. (Здесь обыгрывается двойное значение слова
"филос" - "друг".)
   Дружба, основанная на свободном выборе и  личной  склонности,  теперь
даже противопоставляется родственным отношениям. На вопрос Ифигении  при
виде связанных Ореста и Пилада: "Вы братья? Мать  одна  носила  вас?"  -
Орест гордо отвечает: "Да, братья мы-сердцами, но не кровью" (Ифигения в
Тавриде, 497-498) . Если у гомеровских героев родственные отношения  ос-
таются важнейшим  эталоном  близости,  то  Еврипид  ставит  дружбу  выше
родства:
 
   Добывайте друга, люди, недостаточно родных.
   Верьте: если слит душою с нами чуждый, то его
   Мириады близких кровью не заменят одного.
   (Орест, 804-806)
 
   Потеряв свою связь с родством, дружба стала более избирательной и ра-
циональной. Она приобрела характер политического  товарищества.  Понятие
"политическая дружба" распространяется  и  на  межличностные  отношения.
Друзьями теперь называют приверженцев, единомышленников, людей,  объеди-
ненных  общими  интересами.  Такое  понимание  дружбы  сохраняется  и  в
дальнейшем:  когда  римские  авторы  говорят  о  "друзьях  Гракхов"  или
"друзьях Августа", они имеют в виду не интимную личную привязанность,  а
политический союз. Но этот союз уже не институционализирован, а вытекаю-
щие из него взаимные обязанности друзей  менее  определенны.  Расширение
сферы индивидуального усмотрения в отношениях дружбы постепенно  перево-
дит проблему из социальной в нравственно-психологическую плоскость.
   Отражая эти социальные сдвиги, софисты  развивают  рационалистическую
концепцию дружбы, выводя ее из утилитарных соображений взаимной пользы и
совпадения интересов. Но наряду с прославлением полезности  и  необходи-
мости дружбы учащаются жалобы на ее неустойчивость, предупреждения  про-
тив коварства и неверности друзей.
   Разумеется, такие жалобы встречались и раньше. Уже Эсхил грустно  за-
мечает, что "немногим людям свойственно друзей счастливых чтить и не за-
видовать" и что "преданность и дружба так же призрачны, как отраженье  в
зеркале обманчивом" (Агамемнон, 824-825, 830-831). Неверность  и  преда-
тельство друзей - одна из любимейших тем Феогнида.
   На фоне ненадежности и инструментальности "политической дружбы"  инс-
титуционализированная дружба приобретает значение обращенного в  прошлое
идеала. Причем этот идеал наполняется качественно новым,  несвойственным
реально существовавшим ранее отношениям дружбы содержанием.
   Распространение культа героической дружбы, в которой наряду с  тради-
ционной верностью все сильнее подчеркиваются  эмоционально-экспрессивные
ценности, свидетельствует как  раз  о  проблематичности,  неустойчивости
межличностцых отношений. С одной стороны,  сами  общественные  отношения
стали более сложными, текучими, мобильными, а с другой -  дифференциация
внутреннего мира личности рождает множество эмоциональных нюансов, неиз-
вестных более примитивной культуре. Институционализированная дружба пер-
вобытного общества однозначна, в ней нет полутонов. Дагомеец точно знает
(обязан знать), кто из его ритуальных друзей, "братьев по ножу", являет-
ся первым, ближайшим, кто - вторым и чем он обязан каждому из них. Греку
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5  6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 39
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (6)

Реклама