Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Реклама    

liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Он и Она - Кон И.С. Весь текст 455.84 Kb

Дружба: Этико-психологический очерк

Предыдущая страница Следующая страница
1  2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 39
тель.
 
 
 
 
   1. ПО СТРАНАМ И КОНТИНЕНТАМ
 
   Дружба на время - рабство навечно.
   Шумерская пословица
 
   Этикет надо соблюдать даже в дружбе.
   Японская пословица
 
   Поскольку жалобы на оскудение дружбы апеллируют прежде всего к  исто-
рии - раньше было хорошо, а теперь стало плохо,- мы тоже начнем разговор
с истории. Из каких звеньев складывается сеть личных отношений у народов
мира, стоящих на разных стадиях  социально-экономического  развития?  По
каким признакам, ожиданиям и ценностям разные народы отличают дружбу  от
прочих отношений? Каковы специфические функции и эмоциональные  свойства
их дружбы - круг участников, степень исключительности, близости,  устой-
чивости?
   Прежде всего, какое значение вкладывают разные народы в само  понятие
"дружба" - одно и то же или разное? Как показывает сравнительное языкоз-
нание, значения слов "друг" и "дружба" в большинстве языков тесно связа-
ны с понятиями родства, товарищества (особенно воинского) и любви.
   Единое этимологически праславянское слово drugъ значит "приятель, то-
варищ" и "иной, другой, второй, следующий". Древнеславянское  "дроужьба"
означало близость, товарищество, общество. Обращение "друзья и  братья",
имеющее сегодня метафорический смысл, некогда звучало буквально. Русский
глагол "дружить" этимологически близок к сербохорватскому "дружите се" -
"присоединяться", словенскому "druziti" - "соединять" и т.  д.  Обращает
па себя внимание близость корней "семейных" и "воинских" понятий.  Слово
"дружина", в русском языке означающее воинский  отряд,  в  словенском  и
болгарском языках означает семью,  домочадцев.  Лингвисты  предполагают,
что в основе всего этого гнезда слов находился глагол со значением "сле-
довать"; это согласуется  с  реально  засвидетельствованными  значениями
"спутник", "следующий", "идти походом", "отряд", "свита" и др. во многих
германских, балтийских и славянских языках.
   Немецкое существительное Freund-"друг" -  с  его  готским  прообразом
frijonds этимологически  восходит  к  глаголам  freien  ("свататься")  и
freuen ("радоваться"). Староанглийское freond,  старонорвежское  fraend,
старосаксонское friund, староверхненемецкое friunt  ("кровный  родствен-
ник") восходят к староанглийским  глаголам  freogan,  freon  ("любить");
готское frijonds - причастие от глагола fryon ("любить"); тот  же  смысл
имеет староисландское fria. В основе всех этих слов лежит германский ко-
рень fri - "оберегать, заботиться". Готские и древнегерманские корни,  в
свою очередь, связаны со староиндийским priyah -  "собственный",  "доро-
гой", "любимый", индоевропейским prija и авестийским frya  -  "дорогой",
"любимый". Отсюда же происходит украинское слово "прияти"  ("помочь")  и
русское "приятель". "Любовно-семейные" корни тесно переплетены с  корня-
ми, обозначающими "свободу": староанглийское  freo  значит  "свободный",
средневерхненомецкое vrien означает одновременно  "любить"  и  "освобож-
дать". Это не случайные созвучия: определения "любимый", "свободный" бы-
ли применимы только к свободным членам клана, в отличие от рабов.
   За этимологической общностью прослеживается первоначальная  нерасчле-
ненность общественных и личных отношений и сопутствующих им эмоций. Ког-
да же, па какой стадии исторического развития начинается их смысловая  и
функциональная дифференциация?
   Если видеть в дружбе только непосредственную, нерефлексированную эмо-
циональную привязанность отдельных индивидов, человечество отнюдь не об-
ладает в этом вопросе монополией. Этология, изучающая поведение животных
в естественных условиях, располагает огромным  материалом  об  индивиду-
альных эмоциональных привязанностях и союзах между животными, иногда да-
же разных видов.
   Что и как переживают животные, мы, конечно, не знаем. Однако сила  их
привязанностей проявляется в степени интенсивности и характере их  взаи-
модействия (физический, телесный контакт, прикосновения  друг  к  другу,
совместные перемещения, координация еды, питья и прочих действий, добро-
вольный дележ дефицитных средств существования, жесты доверия и расслаб-
ления, координированный стиль общения,  продолжительность  зри  тельного
контакта, отсутствие актов агрессии или избегания, наличие особых "игро-
вых" ритуалов общевия).
   Такое "кооперативное" поведение, не сводимое ни к половому, ни к  ма-
теринскому инстинкту, побуждает ученых говорить о своеобразной  "дружбе"
животных, выделяя несколько ее типов.
   1. Тесная парная "дружба" детенышей и  подростков,  складывающаяся  в
процессе совместного развития и игровой активности. Она отличается высо-
кой эмоциональной интенсивностью: животные тоскуют друг без друга,  пос-
тоянно находятся вместе.  Большей  частью  эта  "дружба"  однополая,  но
встречаются и смешанные пары.
   2. Групповая дружба молодых самцов, существующая, например, у  павиа-
нов и шимпанзе, менее индивидуальна и избирательна,  нежели  парная,  но
она выполняет важные функции.
   3. Устойчивая парная "дружба" однополых взрослых особей, формы  кото-
рой достаточно разнообразны, встречается у многих  животных,  хотя  одни
исследователи (Н. А. Тих, В. Рейнолдс) считают ее более характерной  для
самок, а другие (Д. Лавик-Гудолл) - для самцов, с
   4. Реже наблюдается "дружба" разнополых животных, не связанных сексу-
альными отношениями.
   5. Индивидуальная привязанность, напоминающая родительские отношения,
между старшим и младшим членами стада (семьи) наблюдается как среди  са-
мок, так и среди самцов, которые проявляют при  этом  несвойственную  им
обычно нежность, прямо-таки материнскую заботливость по отношению к сво-
им любимцам.
   Теоретическая интерпретация "дружеских взаимоотношений" в мире живот-
ных неоднозначна и спорна. Ученые склонны считать разные  виды  "дружбы"
между животными проявлением врожденной и всеобщей потребности в  эмоцио-
нальном контакте, или средством обуздания  агрессивных  побуждений,  или
следствием переноса первоначальной привязанности к матери на других чле-
нов стада, или продуктом приспособления к условиям групповой жизни.
   Как бы ни оценивать эти концепции, они имеют в виду только  предысто-
рию человеческой дружбы, которая, в отличие от спонтанных привязанностей
животных, представляет собой социальный институт. Его история неразрывно
связана с такими фундаментальными макросоциальными процессами, как  диф-
ференциация социальной структуры и индивидуализация (персонализация) че-
ловека. Как писал  К.  Маркс,  человек  "не  только  животное,  которому
свойственно общение, но животное, которое только в обществе и может обо-
собляться" . Однако диалектика общения и обособления многомерна  и  мно-
гозначна.
   Некоторые социологи  конца  XIX  -  начала  XX  в.  пытались  вывести
свойства человеческого общения непосредственно из  процессов  социальной
дифференциации. Так, немецкий социолог Ф. Теннис, которого иногда  назы-
вают первым социологом дружбы, теоретически разграничил и  противопоста-
вил два типа социальных отношений: "общину" (Gemein schaft),  основанную
на  непосредственной  эмоциональной   близости   людей,   и   "общество"
(Gesellschaft), основанное на холодном рациональном расчете и разделении
труда. Классическим примером "общественных" отношении Теннис считал  ка-
питалистический товарообмен, пренебрегающий всеми индивидуальными разли-
чиями, а воплощением "общинности" - родство, соседство и дружбу. А  пос-
кольку родство и соседство часто  обозначают  лишь  "внешнюю",  принуди-
тельно заданную близость, он полагал, что принцип "общинности" достигает
своего высшего воплощения именно в дружбе.
   По мнению Тенниса, "община" и "общество" присутствуют на всех  этапах
исторического развития, но в разной пропорции. На ранних стадиях  разви-
тия, пока люди живут сравнительно небольшими группами и в патриархальных
условиях, преобладает "общинность". По мере того как общественные  связи
становятся все более универсальными, значение  "общинных"  отношений,  в
том числе и дружбы, снижается. Они становятся всего лишь островками "че-
ловеческого" в мире безличной расчетливости.
   В отличие от Тенниса, другой немецкий социолог - Г. Зиммель при опре-
делении исторических судеб дружбы выдвигает на первый план  дифференциа-
цию самих личностей. Человеческая индивидуальность, по Зиммелю, создает-
ся прежде всего наличием некой тайны, составляющей исключительное досто-
яние личности. На ранних стадиях социального развития индивид имел очень
мало своего и поэтому не испытывал потребности в самораскрытии.  Потреб-
ность в интимной дружбе возникает лишь в античности. Но "по мере  расту-
щей дифференциации людей такое полное самораскрытие должно  было  стано-
виться все труднее. Современный человек, возможно, должен слишком многое
скрывать, и это не позволяет ему поддерживать дружбу в античном смысле".
Индивид с более сложным внутренним миром не может  полностью  раскрыться
кому-либо одному. Отсюда - дифференциация  его  дружеских  отношений,  в
каждом из которых раскрывается какая-то отдельная сторона его Я.
   Позиции Тенниса и Зиммеля одновременно сходны и различны. По Теннису,
в городской, индустриальной среде ("общество") дружеские отношения оску-
девают, оттесняясь на периферию социального бытия; по Зиммелю же,  "зак-
рытость" личности - результат ее собственного усложнения. Но не  слишком
ли прямолинейна сама постановка вопроса? Установить однозначную  зависи-
мость между дифференциацией социальной структуры  и  характером  межлич-
ностных отношений невозможно. В. И. Ленин писал: "Абстрактное  рассужде-
ние о том, в какой зависимости стоит развитие (и благосостояние) индиви-
дуальности от дифференциации общества,- совершенно ненаучно, потому  что
нельзя установить никакого соотношения, годного для  всякой  формы  уст-
ройства общества. Самое понятие "дифференциации", "разнородности"  и  т.
п. получает совершенно различное значение, смотря по тому, к какой имен-
но социальной обстановке применить его" . Этнографические описания  дру-
жеских отношений у народов мира, начавшиеся еще в XIX в. в связи с  изу-
чением возрастных групп, мужских союзов, обрядов перехода и т. п.,  мно-
гообразны. Однако они свидетельствуют, что у многих  народов  заключение
дружбы совпадало с обрядом инициации. Так, у дагомейцев  каждый  мужчина
обязан иметь трех друзей, которые называются "братьями по ножу" и распо-
лагаются по степени близости. Их дружба, предусматривающая прежде  всего
взаимную помощь, особенно материальную, считается священной и  принципи-
ально нерасторжима.
   Каждый мужчина племени квома (Новая Гвинея) также  должен  был  иметь
трех друзей, которые не могли быть кровными родственниками, но с которы-
ми, будучи подростком, он "породнен" актом инициации.  Отношения  дружбы
строятся на взаимной поддержке во всем: по просьбе друга  человек  может
даже украсть фетиши собственного рода; он  называет  отца  своего  друга
своим отцом.
   У полинезийцев тикопия (Соломоновы острова) дружба  связывает  только
мужчин и выполняет преимущественно экономические функции; в случае необ-
ходимости друзья обязаны предоставлять убежище друг другу.
   У индейцев навахо ритуализованная дружба  возможна  не  только  между
мужчинами, но и между мужчиной и женщиной, однако женитьба на женщине, с
которой заключен дружеский союз, равносильна кровосмешению.
   У индейцев квакьютль лучший друг служит посредником между молодым че-
ловеком и девушкой, к которой он сватается.
   У индейцев команчей друг-побратим значительно ближе родного брата;  в
случае нужды сначала обращаются к другу и только потом к  родственникам.
Отказать в помощи побратиму или бросить его на поле битвы - значит  пок-
рыть себя несмываемым позором. Причем дружба может быть как между равны-
ми по рангу, так и между неравными людьми,  из  которых  один  оказывает
покровительство Другому, пользуясь в обмен его услугами. В то же время у
Предыдущая страница Следующая страница
1  2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 39
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (6)

Реклама