Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Реклама    

liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Он и Она - Кон И.С. Весь текст 455.84 Kb

Дружба: Этико-психологический очерк

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4  5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 39
ются процессуальными (как?).
   Все эти нормы культурно-специфичны. Территориальная дистанция,  кото-
рую обычно поддерживают между собой американцы, почти вдвое больше  при-
нятой у арабов или греков. Объятия и поцелуи при встречах или  прощаниях
между мужчинами в древности были широко распространены по всей Европе. В
Англии начиная с XVII в. этот ритуал стал казаться  слишком  интимным  и
был заменен рукопожатием; у романских же народов он сохранился. Эти фак-
ты весьма существенны для понимания исторической эволюции норм интимнос-
ти и самораскрытия.
   Кроме "субъектных" норм избегания существуют содержательные,  объект-
ные запреты, "табу слов", предусматривающие то, о чем  нельзя  говорить.
При этом одни слова и сюжеты абсолютно запретны, о других можно говорить
намеками, третьи допустимы лишь в определенном кругу (например, в  мужс-
ком обществе) или при определенных условиях. Без учета таких  культурных
норм и запретов оценить степень доверительности, интим  ности  дружеских
отношений невозможно.
   Но при всех межкультурных различиях дружба имеет одну  общую  особен-
ность - ей почти везде  приписывается  исключительность,  экстраординар-
ность, выход за рамки общепринятых норм и правил. Но не противоречит  ли
это утверждение приведенным фактам об институционализированных отношени-
ях дружбы, которая была элементом упорядоченной социальной  структуры  и
сама жестко регламентировалась? Дело, однако, не в том, что дружба стоит
вне этикета, а в том, что ее собственный этикет выходит за рамки  общеп-
ринятого. Как эпический герой обязательно нарушает какие-то запреты, до-
казывая этим свою предызбранность, так и героическая дружба всегда пред-
полагает совершенно каких-то  исключительных  действий.  Родовые  фетиши
неприкосновенны, но ради друга юноша-квома должен их похитить; нарушение
правила в данном случае составляет обязанность.
   То же самое и с другими нормами, например  правилами  вежливости.  Их
соблюдение обеспечивает поддержание между людьми определенной социальной
дистанции, уменьшая тем самым вероятность возникновения конфликтов.  Од-
нако интимная дружба не только уменьшает такую дистанцию, но и предпола-
гает частичное пересечение  личных  пространств.  Грубоватая  шутка  или
жест, оскорбительные для всякого постороннего человека,  между  друзьями
часто выражают близость, право на интимность. В этнографии  есть  специ-
альный термин для обозначения такой признаваемой обществом связи -  "шу-
точные отношения".
   Конечно, проявления исключительности дружеских  отношений  отнюдь  не
единообразны. У некоторых народов  (например,  горных  народов  Кавказа)
дружба, чаще всего мужская, связанная с традицией  воинского  братства,-
предмет настоящего культа, ставится выше всех прочих отношений и  привя-
занностеи. Другие народы отводят дружбе более скромное место.
   На степень персонализации дружбы существенно влияет  и  специфический
культурный код, посредством которого общество передает накопленный  опыт
следующим поколениям. В одних обществах обучение культуре осуществляется
преимущественно путем индивидуального примера, а в других - путем усвое-
ния системы более или менее общих правил^. Поскольку первый тип обучения
является более личным, верность учителю здесь нередко важнее,  чем  вер-
ность учению. Это хорошо иллюстрирует курдская поэма XIV в.,  излагающая
принципы суфизма. В ней рассказывается,  как  престарелый  благочестивый
шейх Санан, влюбившись в прекрасную армянку,  отрекся  от  Корана,  стал
пить вино и пасти свиней. Пятьсот суфиев, учеников  шейха,  оскорбленные
его поведением, с плачем покинули учителя. Но когда они явились к "главе
пророков", тот не одобрил их поступка, сказав, что ради учителя им  сле-
довало отречься от учения, даже если бы они при этом погибли. Противопо-
ложный полюс представляет древнеримская формула:  "Пусть  погибнет  мир,
лишь бы торжествовала справедливость". Нормативный идеал дружбы в  таких
культурах неизбежно будет различным: в первом слу чае личная преданность
другу абсолютизируется ("какой он мне друг, если он меня судит?"), а  во
втором - действует формула: "Платон мне друг, но истина дороже".
   Но может быть, все эти нормативные образцы и образцы дружбы -  только
идеологические фикции, не имеющие ничего общего с реальными чувствами  и
переживаниями людей? Хотя важнейшие  эмоциональные  состояния  -  страх,
гнев, стыд, радость и т. п. - общи для всех народов и имеют одни и те же
психофизические предпосылки, в разных культурах .они получают неодинако-
вое значение. Изучение словаря эмоций у разных народов  свидетельствует,
что по сравнению с европейскими нормами одни чувства могут быть  эмоцио-
нально "переосознаны", гипертрофированы (проявлением  этого  служит  бо-
гатство словаря,  допускающего  различение  тонких  нюансов  и  оттенков
чувств), а другие, напротив, "недоосознаны". Так, таитяне, как показыва-
ют исследования, "переосознают" по сравнению с  европейцами  переживания
гнева, стыда и страха и "недоосознают" чувства одиночества, депрессии  и
вины. Неодинаковы у разных народов и тестовые показатели по экстраверсии
и  интроверсии1,  что   соответствует   культурологическому   различению
"экстравертных" и "интровертных" культур. Различны и многие другие  ком-
поненты их субъективной культуры.
   Особенно интересно соотношение  таких  мотивационных  синдромов,  как
"потребность в достижении" (стремление к личному успеху и продвижению) и
"потребность в принадлежности" (стремление быть принятым группой,  иметь
круг друзей и добрые отношения с людьми). Проведенные социально-психоло-
гические  исследования,  в  процессе  которых  ученые   проанализировали
субъективные значения 100 понятий, с которыми мотив достижения  ассоции-
руется у 16-18-летних  юношей-старшеклассников  из  30  разных  культур-
но-лингвистических групп, показали, что мотив  достижения  статистически
связан с уровнем самоуважения и личной инициативы, причем там, где  лич-
ности приписывается большая ценность, жизненный успех обычно  ассоцииру-
ется с достижениями социально-предметного характера (работа, учеба и  т.
д.), тогда как на противоположном полюсе сильнее выражены ценности "при-
надлежности" (семья, сотрудничество, дружба, любовь). Но оказалось,  что
в рамках разных культур неодинаково трактуется само понятие  достижения,
успеха. В одних преимущественной сферой  самореализации  выступает  труд
или учеба, в других же - игра и общение. Соответственно различны и пред-
почитаемые способы достижения: если самореализация определяется в  инди-
видуалистических терминах, мотив достижения предполагает высокую  сорев-
новательность, при акценте на групповую солидарность и коллективные дос-
тижения обе потребности - в достижении и  в  "принадлежности"  -  скорее
совпадаютв. Возьмем, к примеру, японскую культуру. У японцев, в  отличие
от американцев, высокая потребность в достижении сочетается  с  развитым
чувством групповой принадлежности.
   Ученые объясняют это  сохранением  в  Японии  традиционной  структуры
семьи и тем, что в воспитании  детей  подчеркивается  не  столько  жела-
тельность личного успеха, сколько требование не  посрамить  свою  семью,
род, группу и т. д. Юного американца учат,  что  он  должен  обязательно
опередить всех, юного японца - что он должен не отставать от других.
   Человек в Японии постоянно чувствует себя частью какой-то группы - то
ли семьи, то ли общины, то ли фирмы. Он не выносит уединения,  стремится
всегда быть вместе с другими. "Сельский подросток, приехавший работать в
Токио, не имеет представления об одиночестве его сверстника,  скажем,  в
Лондоне, где можно годами снимать комнату и не знать, кто живет за  сте-
ной. Японец скорее поселится с кем-нибудь вместе, и, даже если он  будет
спать за перегородкой, ему будет слышен каждый  вздох,  каждое  движение
соседей. Люди, с которыми он окажется под одной крышей,  тут  же  станут
считать его членом воображаемой семьи. Его будут спрашивать, куда и  за-
чем он уходит, когда вернется. Адресованные ему письма будут вместе  чи-
тать и обсуждать" .
   Однако тесное и не всегда добровольное общение сочетается у японцев с
недостатком психологической близости и раскованности. "Строгая  суборди-
нация, которая всегда напоминает человеку о  подобающем  месте,  требует
постоянно блюсти дистанцию в жизненном  строю;  предписанная  учтивость,
которая сковывает живое общение, искренний обмен мыслями и  чувствами  -
все это обрекает японцев на известную замкнутость и в то же время рожда-
ет у них боязнь оставаться наедине с собой,  стремление  избегать  того,
что они называют словом "сабисий". Но при всем  том,  что  японцы  любят
быть на людях, они не умеют, вернее, не могут легко сходиться с  людьми.
Круг друзей, которых человек обретает на протяжении своей жизни,  весьма
ограничен. Это, как правило, бывшие одноклассники по школе или универси-
тету, а также сослуживцы одного с ним ранга" .
   Хотя сложившиеся в детстве и юности индивидуальные дружеские  отноше-
ния считаются в Японии более интимными, чем внутри-семейные отношения, в
целом японский идеал дружбы скорее спокоен и созерцателен, чем  экспрес-
сивен. Проявление глубокой,  напряженной  интимности  шокирует  японцев.
Право личности на неприкосновенность ее  частной  жизни  от  посторонних
оживленно обсуждается в современной японской художественной  литературе.
В пьесе Кобо Абэ "Друзья" описывается гибель  молодого  человека  в  ре-
зультате вторжения в его жизнь бесцеремонного семейства, решившего  "ос-
вободить" его от одиночества.
   Современные массовые опросы показывают устойчивость и  вместе  с  тем
противоречивость традиционных стереотипов. Отвечая на вопрос о  предпоч-
тении иметь другом того, "кто вникает в ваши проблемы, когда  вы  ему  о
них рассказываете, так же серьезно, как в свои собственные",  или  того,
"кто спросит вас о том, что вас тревожит, даже прежде, чем  вы  сами  об
этом заговорите". 73% японцев вы брали первый и только 23% - второй  ва-
риант. Зато с мнением, что не следует активно вмешиваться в дела  других
людей, согласилось лишь 30% японцев, в отличие  от  82%  французов,  67%
немцев из ФРГ, 74% швейцарцев, 73% шведов, 63% англичан и 55%  американ-
цев. Получается, пишет японский социолог И. Сакамото, что японцы не  хо-
тят, чтобы посторонние, даже друзья, вмешивались в их дела, а сами любят
вмешиваться в дела других.
   Естественное следствие таких социокультурных ориентации - характерная
для психологического склада японцев коммуникативная ранимость и  чувство
одиночества. При одном из массовых опросов желание обрести интимных дру-
зей, с которыми можно делиться всеми своими делами и секретами, выразили
69% молодых японцев и только 12% их сверстников-французов; доля японцев,
не имеющих близких друзей, составила 23%, а французов - лишь 15% .
   Не совсем одинаковы каноны дружбы и у европейских народов.  Воспитан-
ный в духе традиционной сдержанности англичанин  не  способен  к  бурной
экспрессивности итальянца или сентиментальной исповедности немца. В  от-
ношениях англичанина с друзьями, как  и  с  членами  собственной  семьи,
всегда присутствует некоторая отчужденность. Но, в отличие от японца,  у
которого дефицит интимности связан с недостаточной  автономизацией  лич-
ности от группы, английская сдержанность - результат гипертрофии принци-
па личной независимости. "Душа англичанина  -  это  его  крепость  в  не
меньшей степени, чем его дом. Англичанин традиционно  чурается  излишней
фамильярности, избегает проявлений душевной близости. В его духовном ми-
ре существует некая зона, куда он не допускает даже самых близких" .
   Немецкий психолог К. Левин, проживший  много  лет  в  США,  сравнивая
стиль межличностного общения американцев и немцев, писал, что американцы
кажутся более открытыми, оставляя "для себя" лишь небольшой, самый  глу-
бокий участок своего Я; однако их дружеские связи  сравнительно  поверх-
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4  5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 39
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (6)

Реклама