Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Реклама    

liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Он и Она - Кон И.С. Весь текст 455.84 Kb

Дружба: Этико-психологический очерк

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3  4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 39
развития.
   Вызывает сомнение и его классификация функций дружбы. В  самом  деле,
можно ли достаточно определенно разграничить функции  "экономической"  и
"социально-политической" поддержки? Ведь воинская дружба обычно сочетала
в себе и то и другое. Еще сложнее вопрос о соотношении  "социально-поли-
тической" и "эмоциональной" поддержки.
   Длительное сотрудничество в достижении каких-то совместных целей само
по себе способствует эмоциональному сближению, поскольку вряд ли  оправ-
данно считать экспрессивные функции дружбы поздним  продуктом  культуры.
Другой вопрос - формы этой эмоциональной поддержки, которая  может  осу-
ществляться и путем неформальных контактов, то есть вне рамок институци-
онализированных социально-политических отношений.
   Акцент на эмоционально-экспрессивных функциях дружбы  в  общественном
сознании появляется, вероятно, лишь на такой ступени развития общества и
личности, когда многообразные межличностные отношения уже не вмещаются в
традиционные институционализированные формы. Впрочем, даже  и  там,  где
инструментальные (деловые) и эмоционально-экспрессивные  функции  дружбы
признаются одинаково важными, институционализируются обычно только  пер-
вые. Общество заинтересовано в безусловном выполнении социально значимых
обязанностей, но оно не может предписывать людям испытывать те или  иные
чувства. Внутренний мир человека поддается более тонким способам регули-
рования, таким, как нравственные идеалы, поэтизация одних видов  общения
в противоположность другим и т. п.
   Современному человеку договорные отношения  и  индивидуальная  дружба
кажутся несовместимыми, противоположными. Но исторически они восходят  к
одному и тому же источнику. Разграничение и тем более противопоставление
инструментальных и экспрессивных функций общения - продукт лишь развито-
го классового общества. В любом доклассовом  и  раннеклассовом  обществе
дружеское общение теснейшим образом связано с обменом дарами, участием в
совместных пиршествах. Именно такие отношения дружбы воспеваются в древ-
нем скандинавском эпосе:
 
   Оружье друзьям и одежду дари - то тешит их взоры;
   друзей одаряя, ты дружбу крепишь, коль судьба благосклонна.
   Надобно в дружбе верным быть другу, отдарить за подарки...
   Если дружбу ведешь и в друге уверен, и добра ждешь от друга,-  откры-
вай ему душу, дары приноси, навещай его часто .
 
   Инструментальные и экспрессивные ценности дружбы существуют  здесь  в
единстве. Одаривание было непременным ритуалом. Человек был  обязан  да-
вать дары, принимать их и снова отдаривать. Не случайно в  индоевропейс-
ких языках понятия "давать" и "брать" первоначально обозначались одним и
тем же словом .
   Отмечая "вещный", "инструментальный" характер дружеского общения, ос-
нованного на принципе do ut des ("даю, чтобы ты дал"),  нельзя,  однако,
упускать из виду его символический смысл. Дар был ценен не только сам по
себе, но и как персонификация человеческих отношений, то  есть  он  имел
экспрессивный смысл. Для современного человека ритуал и эмоция - понятия
в какой-то мере взаимоисключающие. Что же касается наших  древних  пред-
ков, то для них характерно как раз "переплетение примитивного ритуала со
страстной эмоциональностью" .
   Начиная с древнейших ритуалов одаривания и кончая сегодняшними  ново-
годними подарками, обмен дарами имеет прежде всего символическое  значе-
ние: вещь как бы заменяет слова,  выражающие  стремление  к  поддержанию
добрых отношений .
   По мере дифференциации общественных отношений личные связи становятся
все более подвижными и гибкими. В любой макро- или микросоциальной среде
существуют неписаные правила типа:
 
   Друг моего друга - мой друг.
   Враг моего врага - мой друг.
   Друг моего врага - мой враг.
   Враг моего друга - мой враг.
 
   Но эти правила могут быть более или менее жесткими. В более  развитых
обществах расширяется нейтральная, промежуточная категория "не друг,  но
и не враг", а сами дружеские отношения становятся все более неформальны-
ми и текучими, утрачивая свою былую  ролевую  определенность  и  жесткую
нормативность.
   Личные связи выступают теперь как нечто принципиально отличное от со-
циальных отношений, поэтому чисто социологические классификации, игнори-
рующие ценностно-мотивационные аспекты, оказываются применительно к  ним
малопродуктивными.
   В историко-этнографических исследованиях институт дружбы часто  расс-
матривается в контексте эволюции родственных отношений с соответствующей
терминологией. Понятие родства не менее многозначно, чем понятие дружбы.
Хотя в  первобытном  обществе  отношения  "свой  -  чужой",  "близкий  -
дальний" чаще всего символизировались как родственные, люди уже в глубо-
кой древности отличали прирожденное, кровное родство от  искусственного,
создаваемого посредством особого социального ритуала. Характерна в  этом
смысле противоречивость понятия свойства. По определению советского  эт-
нографа Ю. И. Семенова, "свойство есть отношение, существующее между од-
ним из супругов и родственниками другого, а также  между  родственниками
обоих супругов" . С одной стороны, свойство является как бы  расширением
круга родственных связей. С другой стороны, оно систематически  противо-
поставляется "естественному"  родству:  свойственники  -  "чужие"  люди,
ставшие "своими".
   Социальное расстояние "свои - не-свои - чужие - враги" не может  быть
полностью выражено в терминах родства, предполагающих иную логику диффе-
ренциации и социальных отношений: "родство -  не-родство  -  антиродство
(категория людей, с которыми никак нельзя породниться, хотя они вовсе не
являются врагами) ".
   Соотношение понятий дружбы и родства  у  разных  народов  зависит  не
столько от уровня их социально-экономического развития, сколько от  спе-
цифики их культурного символизма. У одних народов дружба считается  про-
изводной от родства. Например, в  традиционной  культуре  полинезийского
народа маори (Новая  Зеландия)  "друзьями"  формально  считаются  только
родственники, хотя в  неформальных  отношениях  признается  также  парт-
нерство, или дружба, не основанная на родстве (она обозначалась термином
"хоа"). А вот папуасы телефолмин (Новая Гвинея) даже  свои  отношения  с
кровными родственниками предпочитают описывать в терминах дружбы, разли-
чая "друзей", с кем поддерживаются длительные тесные отношения, и  "пос-
торонних", с кем таких отношений нет. В третьем случае, скажем, у  мела-
незийцев тангу и орокаива (Новая Гвинея) термины родства и дружбы как бы
параллельны, независимы друг от друга.
   Этнокультурные и лингвистические различия в области обозначения  дру-
жественных отношений очень велики. Так, описанные Б. Малиновским тробри-
анцы (жители островов Тробриан, в настоящее время часть государства  Па-
пуа - Новая Гвинея) имели  для  обозначения  друга-соплеменника  и  дру-
га-иноплемеп ника два разных термина, которые никогда не смешивались.  В
Бирме детская дружба обозначается одним словом, а взрослая - совсем Дру-
гим. Множество тонких лингвистических градаций существует в  японской  и
корейской терминологии дружбы.
   Даже в пределах одного и того же общества разные этносоциальные груп-
пы могут следовать разным канонам дружбы. Например, в одном из  городков
горной Гватемалы среди потомков  испанских  поселенцев,  так  называемых
"ладинос", преобладает "инструментальный" тип дружбы, основанной на вза-
имной выгоде, тогда как у местных индейцев дружба является высокоиндиви-
дуализированным эмоционально-экспрессивным отношением; эти  виды  дружбы
обозначаются разными терминами .
   Очень велики и индивидуальные различия в форме  дружеских  отношений.
Так, у таусугов острова Джоло (этническая группа,  населяющая  архипелаг
Суду) они в целом укладываются в классификацию Коэна (здесь наличествуют
все четыре типа дружбы - неотчуждаемая, тесная, временная  и  дружба  по
расчету), но разные типы дружбы не связаны с общественным положением лю-
дей, а, скорее, выражают  разные  социально-психологические  потребности
одного и того же населения.
   Этнография общения тесно связана с новой отраслью знания -  проксеми-
кой {от лат. ргоximus-"ближайший"), изучающей пространственную организа-
цию человеческих отношений и влияние пространственных  факторов  на  об-
щественную и личную жизнь. Какие это факторы? Во-первых, окружающие  ин-
дивида личное пространство, территория, которую индивид считает своей  и
на которую другие при нормальных обстоятельствах не  входят.  Во-вторых,
специфическая для разных ситуаций дистанция, на которой происходит обще-
ние. Она может быть интимной, на которой общаются только  самые  близкие
люди, личной, составляющей норму бытового общения лицом  к  лицу,  соци-
альной, принятой в обращении с посторонними, и публичной, принятой в си-
туациях публичного общения. В-третьих, взаимная  ориентация,  местополо-
жешге партнеров по отношению друг к другу.
   "Принцип территориальности" (персонализация пространства)  существует
уже у животных, причем его проявления зависят от ситуации общения  и  от
статуса  особи:  более  влиятельные  особи,  как  правило,  контролируют
большее пространство, занимают центральное положение в общении и т. д.
   Знание культурно-специфических территориальных норм позволяет  объек-
тивно оценить статус и степень психологической близости  взаимодействую-
щих индивидов, даже не зная содержания их коммуникации.
   Сравнительно-историческое изучение пространственных факторов  общения
позволило также преодолеть ошибочное мнение, что обособление  жизненного
мира личности начинается только в развитом обществе. Сегодня  мы  знаем,
что потребность в обособлении так же органически присуща человеку, как и
потребность в общении. Хотя индейцы мехинаку (Центральная  Бразилия)  не
имеют личной социальной автономии, живут в общих хижинах и вся их  жизнь
проходит на глазах соплемен ников, у них существует сложная система тер-
риториального и психологического обособления. Территория семейной хижины
нераздельна, но посторонним вход в чужую хижину запрещен. Каждый человек
имеет в лесу свой "тайник", где может при желании уединиться. В  племени
действуют строгие правила сегрегации мужчин и женщин, ритуальная  изоля-
ция подростков в период инициации. Специальные правила запрещают расска-
зывать другим о своих чувствах  и  переживаниях  и  т.  п.  Такие  соци-
ально-психологические барьеры, ограничивая свободу  индивида,  вместе  с
тем позволяют ему поддерживать чувство своей индивидуальности. Аналогич-
ные механизмы существуют и в других обществах.
   Таким образом, межкультурные различия в степени персонализации личных
отношений - фундаментальная проблема теории и истории дружбы! - являются
не просто количественными, а качественными, причем нормативная дифферен-
циация физического  пространства  перекрывается  дифференциацией  прост-
ранства социального.
   Как и любые другие отношения, дружба имеет свой специфическии этикет,
производный от более общих норм культуры, которые предусматривают,  кто,
с кем, когда, где, как и ради чего может, должен или не может и не  дол-
жен поддерживать контакт или вступать в личные отношения.
   У народов мира существуют многочисленные и весьма разнообразные  пра-
вила избегания контактов, запреты общения между определенными категория-
ми людей. Запреты эти различаются как по степени строгости (одни катего-
рии людей не могут вступать друг с другом в брак или сексуальную  связь,
другие не должны даже разговаривать друг с другом, третьи не смеют нахо-
диться в одном помещении, четвертым запрещается даже видеть друг друга),
так и по своей  длительности  (одни  запреты  действуют  постоянно,  всю
жизнь, другие - только на протяжении определенной фазы жизненного  цикла
или в определенной ситуации). Субъектные (кто с кем?)  и  пространствен-
но-временные (где и когда?) ограничения и предписания контактов дополня-
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3  4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 39
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (6)

Реклама