удовлетворения полубогов, он отправляется на райские планеты, где
в точности подобно полубогу он наслаждается всеми небесными удо-
вольствиями, которые он заработал своими жертвоприношениями.
24. Достигнув райских небесных планет, исполнитель ритуальных
жертвоприношений путешествует на сверкающем самолете, который он
приобретает в качестве результата за свою набожность на Земле.
Прославляемый песнями, воспеваемыми Гандхарвами, и одетый в уди-
вительно прелестные одежды, он наслаждается жизнью, окруженный
небесными богинями.
25. Сопровождаемый райскими женщинами наслаждающийся плодами
жертвоприношения совершает приятные прогулки на замечательном аэ-
роплане, который украшен окружностями звонких колокольчиков и ко-
торый летит туда, куда ему хочется. Расслабленный, удобно устро-
енный и счастливый в райских садах удовольствия, он не считает,
что он расходует плоды своего благочестия и вскоре упадет вниз в
смертный мир.
26. До тех пор, пока его благочестивые результаты не израсхо-
дованы до конца, исполнитель жертвоприношения наслаждается жизнью
на небесных планетах. Однако, когда благочестивые результаты бы-
вают (полностью) израсходованы, он падает вниз из садов небесного
удовольствия, влекомый против своего желания силой вечного време-
ни.
27-29. Если человеческое существо занимается греховной, без-
божной деятельностью, либо благодаря дурному общению, либо благо-
даря своей неспособности контролировать свои чувства, то затем
такой человек будет определенно развивать личность, полную мате-
риальных желаний. Таким образом он становится скаредным по отно-
шению к другим, жадным и всегда обеспокоенным эксплуатацией тел
женщин. Когда его ум настолько загрязняется, он становится склон-
ным к насилию и агрессивным и, не считаясь с авторитетом Ведичес-
ких предписаний, убивает невинных животных для чувственного удов-
летворения. Поклоняясь привидениям и духам, введенный в
заблуждение человек целиком попадает в тиски неавторитетной дея-
тельности и таким образом отправляется в ад, где он получает ма-
териальное тело, зараженное темнейшими качествами природы. В та-
ком опустившемся теле, он, в сожалению, продолжает совершать
неблагоприятную деятельность, которая чрезмерно увеличивает его
будущие несчастья, и поэтому он снова принимает подобное матери-
альное тело. Какое возможное счастье может быть для того, кто за-
нимается деятельностью, неизбежно кончающейся смертью?
30. На всех планетарных системах, от райских до адских, и для
всех великих полубогов, которые живут в течение тысячи йуга-цик-
лов, имеется страх передо Мной в Моей форме времени. Даже Брахма,
который владеет самой высокой продолжительностью жизни
311.040.000.000.000 лет, также боится Меня.
31. Материальные чувства создают материальную деятельность,
либо благочестивую, либо греховную, и гуны природы приводят мате-
риальные чувства в движение. Живое существо, будучи полностью за-
нятым материальными чувствами и гунами природы, испытывает раз-
личные результаты плодотворной работы.
32. Пока живое существо считает, что гуны материальной природы
имеют отдельное существование, оно будет вынуждено принимать рож-
дение во множестве различных форм и будет испытывать пестроту ма-
териального существования. Поэтому живое существо остается пол-
ностью зависимым от плодотворной деятельности под влиянием гун
природы.
33. Обусловленная душа, которая остается зависимой от плодот-
ворной деятельности под влиянием материальных гун природы, будет
продолжать бояться Меня, Верховной Личности Бога, так как Я навя-
зываю ей результаты ее плодотворной деятельности. Те, кто прини-
мают материальную концепцию жизни, считая пестроту гун природы
действительной, предаются материальному наслаждению и поэтому
всегда погружены в скорбь и горе.
34. Когда имеет место возбуждение и взаимодействие материаль-
ных гун природы, живые существа затем описывают Меня различными
способами, такими как всемогущее время, "Я", Ведическое знание,
вселенная, их собственная природа, религиозные церемонии и так
далее.
35. Шри Уддхава сказал: О мой Господь, живое существо, распо-
ложенное в материальном теле, окружено гунами природы и счастьем
и несчастьем, которые рождаются из деятельности, вызываемой этими
гунами. Как это бывает возможно, что оно бывает не сковано этим
материальным окружением? Можно также сказать, что живое существо
в конечном счете трансцендентально и не имеет ничего общего с ма-
териальным миром. Тогда как же оно вечно сковано материальной
природой?
36-37. О мой Господь, Ачйута, одно и то же живое существо
иногда описывается, как вечно обусловленное, и в другое время -
как вечно освобожденное. Поэтому я не могу понять настоящего по-
ложения живого существа. Ты, мой Господь, являешься лучшим из
тех, кто искусен в ответе на философские вопросы. Пожалуйста,
объясни мне признаки, по которым каждый может установить различие
между тем живым существом, которое вечно освобождено, и тем, ко-
торое вечно обусловлено. Какими различными способами они бывают
расположены, наслаждаются жизнью, едят, опорожняются, лежат, си-
дят и передвигаются?
Так заканчивается Десятая глава Одиннадцатой песни Шримад-Бха-
гаватам, которая называется "Природа кармической деятельности."
============================================================
^
# Глава Одиннадцатая.#
# &Признаки Обусловленных и&#
# &Освобожденных Живых Существ.&#
1. Верховная Личность Бога сказал: Мой дорогой Уддхава, под влиянием
материальных качеств природы, которые находятся под Моим управлением, живое
существо иногда обозначается, как обусловленное, и иногда, как
освобожденное. В действительности, однако, душа никогда не бывает по
настоящему порабощена или освобождена, и так как Я являюсь высшим
Господином майи, которая является причиной гун природы, Я также никогда не
должен считаться освобожденным или порабощенным.
2. Точно также, как сон является лишь творением разума, но не имеет
истинной сущности, так и материальные скорбь, иллюзия, счастье, несчастье и
принятие материального тела под влиянием майи - все являются творениями
Моей иллюзорной энергии. Иными словами, материальное существование не имеет
реальности по существу.
3. О Уддхава, как знание, так и невежество, будучи продуктами майи,
являются экспансиями Моей потенции. Как знание, так и невежество являются
безначальными и постоянно награждают освобождением и рабством воплощенных
живых существ.
4. О самый разумный Уддхава, живое существо, называемое дживой, является
частью и частицей Меня, но вследствие невежества оно подвергается страданию
в материальном рабстве с незапамятных времен. С помощью знания, однако, оно
может быть освобождено.
5. Таким образом, Мой дорогой Уддхава, в одном и том же материальном
теле мы находим противоположные характеристики, такие как великое счастье
или страдание. Это происходит потому, что как Верховная Личность Бога,
который вечно освобожден, так и обусловленная душа находятся в теле. Сейчас
Я расскажу тебе об их различных характеристиках.
6. По воле случая две птицы свили вместе гнездо на одном и том же
дереве. Две птицы являются друзьями и имеют сходную природу. Одна из них,
тем не менее, вкушает плоды дерева, тогда как другая, которая не ест
плодов, занимает высшее положение благодаря Своей потенции.
7. Птица, которая не ест плодов дерева, - это Верховная Личность Бога,
который с помощью Своего всезнания в совершенстве понимает Свое собственное
положение и положение обусловленного живого существа, изображаемого в виде
питающейся птицы. Это живое существо, наоборот, не понимает себя или
Господа. Оно покрыто невежеством и таким образом зовется вечно
обусловленным, тогда как Личность Бога, исполненный совершенного знания, -
зовется вечно освобожденным.
8. Тот, кто просвещается в самореализации, несмотря на проживание внутри
материального тела, видит себя, как трансцендентального к телу, точно
также, как тот, кто пробудился ото сна, оставляет отождествление с
приснившимся телом. Глупый человек, однако, хотя и не идентичный
материальному телу, а трансцендентальный к нему, считает себя находящимся в
теле, точно также, как тот, кто спит, видит себя пребывающим в воображаемом
теле.
9. Просвещенная личность, которая свободна от скверны материального
желания, не считает себя исполнителем телесной деятельности; скорее, она
знает, что во всей такой деятельности участвуют только чувства, рожденные
из гун природы, которые соприкасаются с объектами, рожденными из тех же
самых гун природы.
10. Неразумная личность, находящаяся в теле, созданном его предыдущей
плодотворной деятельностью, думает, - "Я исполнитель действия." Сбитая с
толку влиянием ложного эго такая глупая личность поэтому порабощается
плодотворной деятельностью, которая на самом исполняется гунами природы.
11. Просвещенная личность, утвердившаяся в отречении, занимает свое тело
лежанием, сидением, гулянием, омовением, созерцанием, прикосновением,
вдыханием запаха, едой, слушанием и так далее, но никогда не запутывается
в такой деятельности. На самом деле, оставаясь в качестве свидетеля ко всем
телесным функциям, она единственно лишь только использует свои телесные
чувства вместе с их объектами и не становится запутанной, подобно
неразумной личности.
12-13. Несмотря на то, что небо, или пространство, является местом покоя
всего, оно не смешивается ни с чем, и не запутывается. Подобно этому,
Солнце совсем не привязано к воде, в которой оно отражается в бесчисленных
водоемах, и могущественный ветер, дующий повсюду, не затрагивается
бесчисленными запахами и ароматами, через которые он проходит. Таким же
самым образом самореализованная душа полностью отделена от материального
тела и материального мира вокруг нее. Она подобна человеку, который
проснулся и вышел из дремоты. Искусным зрением, отточенным отречением,
самореализованная душа разрубает на куски все сомнения посредством знания о
себе и полностью удаляет свое сознание от экспансии материального
разнообразия.
14. Личность должна считаться полностью освобожденной от грубого и
тонкого материальных тел, когда все функции его жизненной энергии, чувств,
ума и разума совершаются без материального желания. Такая личность, хотя и
пребывающая в теле, является незапутанной.
15. Иногда без явной причины тело бывает атаковано жестокими людьми или
хищными животными. В другое время и в других местах, может быть внезапно
предложено великое почтение и уважение. Тот, кто не становится ни сердитым,
когда на него нападают, ни довольным, когда его почитают, является
по-настоящему разумным.
16. Святой мудрец смотрит (на все) одинаковыми глазами и поэтому не
затрагивается тем, что по материальным меркам является плохим или хорошим.
На самом деле, хотя он и наблюдает за другими, совершающими хорошую и
плохую работу и говорящими как следует и как не следует, мудрец не
восхваляет и не критикует никого.
17. Для цели поддержания своего тела освобожденный мудрец не должен
действовать, говорить или размышлять в терминах материально хорошего или
плохого. Скорее он должен быть отреченным во всех материальных
обстоятельствах, и, находя удовольствие в самореализации, он должен
скитаться повсюду, ведя этот освобожденный жизненный стиль, внешне выглядя,
как умственно отсталый дебил.
18. Если посредством педантичного <дотошного> изучения кто-либо
становится опытным в чтении Ведической литературы, но не делает усилия,
