зом, несмотря на использование своего тела для получения знания,
я всегда помню, что оно будет в конечном счете съедено другими,
и, оставаясь отреченным, я двигаюсь по этому миру.
26. Человек, привязанный к телу, копит деньги с великой борь-
бой, чтобы расширять и защищать положение своей жены, детей,
собственности, домашних животных, слуг, домов, родственников,
друзей и так далее. Он делает все это для удовлетворения своего
собственного тела. Точно также, как дерево перед смертью произво-
дит семя будущего дерева, так и умирающее тело производит семя
следующего материального тела в форме накопленной этим телом кар-
мы. Таким образом, обеспечив продолжение материального существо-
вания, материальное тело падает и умирает.
27. Человек, который имеет множество жен, постоянно изводится
ими. Он отвечает за их содержание, и таким образом все эти леди
постоянно толкают его в разные стороны, и каждая из них преследу-
ет свой интерес. Подобно этому, материальные чувства изводят
обусловленную душу, толкая ее в разные стороны одновременно. С
одной стороны язык тащит ее к добыче вкусной пищи; затем жажда
тащит ее к добыче подходящего питья. Одновременно половые органы
шумливо требуют удовлетворения, и осязание требует мягких, прият-
ных на ощупь объектов. Живот беспокоит ее до тех пор, пока не бу-
дет наполнен, уши требуют слушать приятные звуки, и обоняние
страстно желает приятных запахов, а беспокойные глаза громко кри-
чат об услаждении зрения. Таким образом чувства, органы и конеч-
ности, все желают удовлетворения, толкая живое существо во многие
стороны.
28. Верховная Личность Бога, расширяя Свою собственную потен-
цию, майа-шакти, создал бесчисленные виды жизни для проживания
обусловленных душ. И все таки, создав формы деревьев, рептилий,
животных, птиц, змей и так далее, Господь не был удовлетворен в
Своем сердце. Затем Он создал человеческую жизнь, которая предла-
гает обусловленной душе достаточный разум для постижения Абсолют-
ной Истины, и (таким образом Он) стал довольным.
29. После многих, многих рождений и смертей живое существо
достигает редкой человеческой формы жизни, которая, хотя и явля-
ется временной, предоставляет ему возможность достичь высшего со-
вершенства. Таким образом здравомыслящий человек должен быстро
приложить усилие для (достижения) конечного совершенства жизни,
пока его тело, которое в любой момент подвержено смерти, не упало
и не умерло. Помимо всего прочего, чувственное удовлетворение
доступно даже в самых отвратительных разновидностях жизни, тогда
как сознание Кришны возможно только для человеческих существ.
30. Научившись от моих духовных учителей, я остаюсь располо-
женным в осознании Верховной Личности Бога, и полностью отречен-
ный и просвещенный осознанным духовным знанием я скитаюсь по
(всей) Земле без привязанности или ложного эго.
31. Несмотря на то, что Абсолютная Истина уникальна, мудрецы
описали Ее с помощью различных способов. Поэтому никто не может
быть в состоянии получить очень прочного и полного знания от од-
ного духовного учителя.
32. Верховная Личность Бога сказал: Сказав такие слова Царю
Йаду, мудрый брахмана принял поклоны и богослужение от Царя и
ощутил внутри себя блаженство. Затем, попрощавшись (с Царем), он
ушел точно также, как и пришел.
33. О Уддхава, услышав слова авадхуты, святой Царь Йаду, кото-
рый был прародителем наших собственных предков, стал свободным от
всей материальной привязанности, и таким образом его ум был урав-
новешенно сконцентрирован на духовной платформе.
Так заканчивается Девятая глава Одиннадцатой песни Шримад-Бха-
гаватам, которая называется "Отречение от всего материального."
============================================================
Глава Десятая: Природа кармической деятельности.
1. Верховная Личность Бога сказал: Приняв полное убежище во
Мне с умом тщательно сосредоточенным на преданном служении Госпо-
ду, как оно было описано Мной, каждый должен жить без (какого-ли-
бо) личного желания и практиковать социальную и профессиональную
систему, называемую варнашрамой.
2. Очищенная душа должна увидеть, что обусловленные души, ко-
торые предаются чувственному удовлетворению, ложно принимают объ-
екты чувственного наслаждения за истину, и что все их усилия об-
речены на провал.
3. Тот, кто спит, может видеть множество объектов чувственного
удовлетворения во сне, но такие приятные вещи являются только
созданиями ума и таким образом в конце концов бесполезны. Подобно
этому, живое существо, которое является спящим по отношению к
своему духовному тождеству, также видит множество объектов
чувств, но эти бесчисленные объекты временного удовлетворения яв-
ляются порождениями иллюзорной потенции Господа и не имеют вечно-
го <постоянного> существования. Тот, кто медитирует на них, оча-
рованный чувствами, бесполезно использует свой интеллект.
4. Тот, кто сконцентрировался на Мне внутри своего ума, как на
цели жизни, должен оставить поступки, базирующиеся на чувственном
удовлетворении и должен вместо этого выполнять работу, определяе-
мую регулирующими принципами для продвижения. Когда, однако, кто-
либо полностью погружается в поиск конечной истины души, он не
должен принимать предписаний писаний, регулирующих плодотворную
деятельность.
5. Тот, кто принял Меня, как конечную цель жизни, должен стро-
го выполнять духовные предписания, запрещающие греховную деятель-
ность, и, насколько это возможно, должен выполнять предписания,
определяющие второстепенные регулирующие обязанности, такие как
чистоплотность. В конечном счете, однако, каждый должен прибли-
зиться к истинному духовному учителю, который полон знания обо
Мне, как Я есть, который умиротворен, и который с помощью духов-
ного возвышения стал неотличным от Меня.
6. Слуга или ученик духовного учителя должен быть свободен от
ложного престижа, никогда не считая себя производящим действия.
Он должен быть активным и никогда не лениться и должен оставить
все чувство собственничества над объектами чувств, включая своих
жену, детей, дом и общество. Он должен быть наделен чувствами лю-
бовного отношения к духовному учителю и никогда не должен укло-
няться или попадать впросак. Слуга или ученик должен всегда же-
лать продвижения в духовном понимании, не должен никому
завидовать и должен всегда избегать бесполезного разговора.
7. Каждый должен видеть свой истинный личный интерес в жизни
во всех обстоятельствах и должен поэтому оставаться в стороне от
жены, детей, дома, земли, родственников, друзей, богатства и тому
подобного.
8. Точно также, как огонь, который горит и светит, отличен от
куска дерева, который должен гореть, чтобы дать освещение, так и
наблюдатель в теле, самопросвещенная духовная душа, отлична от
материального тела, которое должно быть освещено сознанием. Таким
образом духовная душа и тело обладают разными характеристиками и
являются отдельными сущностями.
9. Точно также, как огонь может появляться отдельно, как дрем-
лющий, проявленный, слабый, блестящий и так далее, согласно сос-
тоянию топлива, так и духовная душа входит в материальное тело и
принимает определенные телесные качества {характеристики}.
10. Тонкие и грубые материальные тела создаются материальными
гунами природы, которые распускаются из потенции Верховной Лич-
ности Бога. Материальное существование имеет место, когда живое
существо ложно принимает качества грубого и тонкого тел за свою
собственную истинную природу. Это иллюзорное состояние, однако,
может быть уничтожено реальным знанием.
11. Поэтому с помощью взращивания знания каждый должен прибли-
зиться к Верховной Личности Бога, находящемуся в нем самом. Поняв
чистое, трансцендентальное существование Господа каждый должен
постепенно оставить ложной взгляд на материальный мир, как на не-
зависимую реальность.
12. Духовного учителя можно сравнить с нижней зажигающей па-
лочкой, ученика - с верхней зажигающей палочкой, и наставления,
даваемые гуру, - с третьей палочкой, находящейся между ними.
Трансцендентальное знание, передаваемое от гуру к ученику, срав-
нимо с огнем, возникающим от их контакта, который сжигает темноту
невежества до тла, принося великое счастье как гуру, так и учени-
ку.
13. При помощи покорного слушания от опытного духовного учите-
ля искусный ученик развивает чистое знание, которое отражает
яростный штурм материальной иллюзии, возникающей из трех гун ма-
териальной природы. В итоге это чистое знание само по себе прек-
ращается, как огонь прекращается, когда запас топлива израсходу-
ется.
14-16. Мой дорогой Уддхава, Я таким образом объяснил тебе со-
вершенное знание. Однако, существуют философы, которые бросают
вызов Моему заключению. Они утверждают, что естественное положе-
ние живого существа - заниматься плодотворной деятельностью, и
они смотрят на него, как на наслаждающего счастьем и несчастьем,
которые вытекают из его собственной работы. Согласно этой матери-
алистической философии мир, время, откровенные писания и "я" -
все являются разнообразными и вечными, и существуют в виде посто-
янного потока преобразований. Знание, кроме того, не может быть
единственным или вечным, потому что оно возникает от различных и
изменчивых форм объектов; таким образом знание само по себе всег-
да подвержено изменению. Даже если ты примешь такую философию,
Мой дорогой Уддхава, все еще будут существовать рождение, смерть,
старость и болезни, так как все живые существа должны принимать
материальное тело, подверженное влиянию времени.
17. Несмотря на то, что исполнитель плодотворной деятельности
желает вечного счастья, ясно прослеживается, что материалистичес-
кие работники бывают часто несчастливы и только случайно удовлет-
ворены, доказывая таким образом, что они не являются независимыми
от своей судьбы и не управляют ею. Когда одна личность всегда на-
ходится под высшим контролем другой, как она может надеяться на
какие-либо значительные результаты от своей собственной плодот-
ворной деятельности?
18. В материальном мире можно увидеть, что иногда даже разум-
ный человек несчастлив. Подобно этому, даже великий глупец бывает
счастливым. Понятие о становлении счастливым через искусное вы-
полнение материальной деятельности является просто бесполезной
демонстрацией ложного эгоизма.
19. Даже если люди знают, как достичь счастья и избежать нес-
частья, они все равно не знают процесса, при помощи которого
смерть не сможет оказывать на них никакого влияния.
20. Смерть отнюдь не приятна, и так как каждый в точности по-
добен приговоренному, лежащему на плахе, какое счастье люди могут
извлечь из материальных объектов или удовлетворения, которыми они
запасаются?
21. То материальное счастье, о котором мы слышим, такое как
вознесение на райские планеты для небесного наслаждения, в точ-
ности подобно тому материальному счастью, которое мы уже испыта-
ли. Оба они запачканы ревностью, завистью, гниением и смертью.
Поэтому, точно также, как попытка взрастить урожай остается бесп-
лодной, если существует множество проблем, подобных болезни уро-
жая, налету насекомых или засухе, так и попытка достичь матери-
ального счастья, либо на этой Земле, либо на райских планетах,
всегда является бесполезной благодаря неисчислимым препятствиям.
22. Если кто-либо совершает Ведические жертвоприношения и пло-
дотворные ритуалы без какой-либо ошибки или загрязнения, он дос-
тигнет райского положения в следующей жизни. Но даже этот резуль-
тат, который достигается только с помощью совершенного исполнения
плодотворных ритуалов, будет похоронен временем. Сейчас послушай
об этом.
23. Если на Земле кто-либо совершает жертвоприношения для
