ривать именно таким образом. В ней говорила нордическо-римская духов-
ность, войском которой было рыцарство, сверхп олитическим центром кото-
рой был имперский идеал гибеллинов, ритуалом которой было деяние кресто-
вых походов - скорее как возвращение к языческой идее mors triumphalis,
нежели как ответ на чисто внешнее религиозное побуждение - и тайной ду-
шой которой, прот ивостоявшей христианству и верной более древней и бо-
лее высокой традиции, было все то, что скрыто продолжало жить в леген-
дах, мифах и воинственных рыцарских посвящениях от тамплиеров и рыцарей
Грааля до fideli d'amore. После падения средневековой культур ы, после
потопления сияющей европейской весны в ее молодой крови, после освобож-
дения от оков тех сил, которые вели к секуляризации, партикуляризму и
разрушительному гуманизму, пути к последней катастрофе были открыты.
Сила Традиции из видимой превратилась в невидимую, стала тайным нас-
ледием, передаваемым по тайной цепи от немногих к немногим. И сегодня о
ней догадываются только единицы, сквозь неясные предчувствия, еще слиш-
ком человеческие и слишком материальные. Это - те, которые, следуя свое-
му внутреннему инстинкту, как знакам Великого Противодействия приносят
присягу символам Свастики, Орла и Топора.
Это люди, - подчас совершенно неизвестные, а подчас сверкающие, как
трагический метеор Фридрих Ницше, - не выдерживающие тяжести истины, ко-
торая слишком тяжела и огромна для них. Она ждет других - тех, кто суме-
ет ее понять и настолько проникнуться ею, чт обы заново, жестоко и хо-
лодно, предстать перед своими врагами в великом возвышении - в великой
битве: это от них скоро снова будет зависеть - погибнет ли Запад оконча-
тельно или ему посчастливится пережить новый Рассвет.
МЫ, ЯЗЫЧЕСКИЕ ИМПЕРИАЛИСТЫ
Круг замыкается, и то, что в древнем мифе - вначале иранском, а позже
ставшим еврейским - представлено символом "Страшного Суда", стремительно
приближается. Наступает время отделения "избранных" от тех, кто погибнет
в конце "мира", т.е. в конце нашего ми ра, в конце нашей культуры.
Мы призываем к решительному безусловному, интегральному возврату к
нордическо-языческой традиции. Мы должны покончить со всякими компромис-
сами, со всякой слабостью и со всякой снисходительностью по отношению к
тому, что, произрастая из семитско-христианс ких корней, заразило нашу
кровь и наш разум. Без возврата к этой традиции не существует никакого
освобождения, никакого истинного восстановления; без возврата к этой
традиции невозможно обращение к истинным ценностям духа, могущества, ие-
рархии и Империи. Эта истина вне сомнений. Анти-Европа, анти-иудейство,
анти-христианство - таковы наши лозунги.
Совершенный безумец тот, кто отождествляет язычество с материализмом
и развратом, и кто, напротив, считает все созданное экзотерической, ан-
ти-арийской религией, возникшей во времена нашего упадка, чистейшим и
исключительным синтезом всего духовного, синт езом, которым исчерпывает-
ся вся культурная история Запада. И как глубоко и крепко этот предрассу-
док укоренился в современном "научном" мышлении! Нет! Живого и имманент-
ного духа, деятельного духа как нечеловеческой мудрости и могущества,
как славы королей и победителей не знала семитская скверна - его знало
наше язычество, наша традиция несла его в великом передвижении народов с
Севера на Юг, с Запада на Восток: и тот, кто сегодня восстает против ев-
ропейского недуга и европейской религии, является не отр ицающим, а ут-
верждающим, единственным, кто знает - что означает утверждение. И мы
признаем сегодня свою принадлежность к нордическо-языческой традиции и
призываем к восстановлению ее ценностей в языческом Империализме. Наши
личности, индивидульности всех тех, кто присоединится к нам в этой ду-
ховной реальности - всех одиноких и мужественных людей, остающихся не-
исправимо благородными в этом мире торговцев, уголовников и сумасшедших
- исчезают перед величием той силы, которая через нас обращается ко всем
н есокрушимым и непобежденным воинам Европы, к тем, кто еще продолжает
оказывать сопротивление, к тем, кто принадлежит Утру.
Сознаете ли вы, что это не слова, не утопия или романтическая
абстракция, а позитивнейшая и могущественнейшая реальность, ждущая
только того, чтобы ее разбудили существа, способные решиться на все в
действии, перед величием и могуществом которого слово " сопротивление"
просто не имеет смысла? Сознаете ли вы, что тысячи сил собрались в су-
мерках и ожидают только того, кто поможет им освободиться? Смешивать на-
шу традицию с какой-либо новой фантастической псевдо-традицией или с ка-
ким-либо новым западным идей ным течением, неизбежно зараженным семитс-
ким духом, было бы абсурднейшим из заблуждений.
Древние силы нашей расы в последний раз ставят нас сегодня, в этой
решающей стадии истории Запада, перед дилеммой: Верность или Преда-
тельство.
Наша реставрация останется пустым словом, если она не будет прежде
всего "солнечной" реставрацией, реставрацией языческой духовности. Было
бы очевидным противоречием призывать к защите нордической или римской
традиции и, в то же время, не помнить о тех с илах, которые в большей
степени, нежели все остальные, способствовали их падению; было бы оче-
видным противоречием присягать идеалу Империи и не замечать того, что
все семитско- христианское мировоззрение, если сорвать с него маску, оз-
начает для Империи п олное отрицание всякой духовной предпосылки. Помимо
всех случайных целей, помимо всех эмпирических интересов, помимо всех
пристрастий и всех личных или партийных привязанностей - кто из числа
тех, кто на германской и римской земле уже готов к возвышению, достаточ-
но мужествен, чтобы нести дальше факел нордическо-языческой традиции? Мы
призываем, потому что мы должны призывать, сами мы ни надеемся, ни сом-
неваемся. То, что есть, не может быть опровергнуто тем, чего нет.
Ценности, которые мы защищаем, есть. Тот факт, что находятся люди и
складываются обстоятельства, благодаря которым станет возможным на опре-
деленный период в случайности временных и преходящих вещей придать этим
ценностям форму и содержание, нас касается намного меньше, нежели тех,
для которых истина исчерпывается только сферой случайного.
ЧАСТЬ II
УСЛОВИЯ ДЛЯ ИМПЕРИИ
ВЫРОЖДЕНИЕ ИМПЕРСКОЙ ИДЕИ
ПРОТЕСТАНТСКОЕ ИЗВРАЩЕНИЕ И НАША АНТИ-РЕФОРМАЦИЯ
ВОЛЯ К ИЕРАРХИИ
ВЫРОЖДЕНИЕ ИМПЕРСКОЙ ИДЕИ
Как живое тело пребывает в органическом порядке только тогда, когда в
нем присутствует душа, которая им управляет, так и социальная организа-
ция, не коренящаяся в духовной реальности, является поверхностной, не-
состоятельной, не способной сохранить себя здоровой и неизменной в
борьбе различных сил, и в этом случае она является более не орган измом,
но чем-тосоставным, агрегатом, неживым механизмом.
Истинная причина вырождения политической идеи на современном Западе
состоит в том, что те духовные ценности, которые некогда пронизывали об-
щественный порядок, исчезли, и до сих пор их место остается незанятым.
Все проблемы спустились до уровня хозяйствен ных, промышленных, чисто
милитаристских, управленческих или, в лучшем случае, эмоциональных фак-
торов, причем никто не отдает себе отчета в том, что все это - только
материя, необходимая, если угодно, но никогда не достаточная, материя,
решительно не спос обная установить здоровый и разумный, сам себя оправ-
дывающий порядок - подобно тому, как не могут прийти в движение механи-
ческие силы без участия живого существа.
Неорганичность и поверхностность суть основные признаки современной
социальной организации. Она строится начиная не сверху, а снизу, таким
образом, что ее закон и порядок, вместо того, чтобы иметь оправдание в
аристократии, в качественной дифференциации и в духовной иерархии, осно-
вываются лишь на случайном сплетении нивелированных интересов, на алч-
ности анонимной, лишенной всех высоких чувств толпы, - вот глобальное
заблуждение, на котором основывается вся эта организация.
Корни этого вырождения уходят в глубь времен, в те эпохи, когда про-
цесс упадка солнечной нордической традиции еще только начинался. Этот
процесс связан с разделением двух типов могущества, с секуляризацией
чисто королевского элемента социальной иерархии, с дуализмом, противо-
поставляющим, с одной стороны, чисто материальную мужественность, -
светское государство, царя как чисто временную и, можно сказать, почти
люциферическую ценность, - а с другой стороны, немужскую духовность, ан-
ти-нордическую и анти-аристократическую духовность чисто "жреческого" и
"религиозного" типа, притязавшую, тем не менее, на верховную власть.
Образование жреческой касты как особой и господствующей с необходи-
мостью привело к осквернению, секуляризации и материализации политичес-
кой идеи: все остальное - только следствие этого факта. Первой анти-тра-
диционной революцией была та, в которой жрец вы теснил "божественного
короля", в которой "религии" заняли место элит, носительниц всепобеждаю-
щей, солнечной, аристократической духовности.
Явления подобного рода случались еще в доисторические времена в дох-
ристианском и нехристианском мире: однако они почти всегда наталкивались
на противодействие, ограничивавшее их распространение и препятствовавшее
возможности дальнейшего распада. Даже в И ндии, где каста брахманов час-
то становилась жреческой кастой, несмотря ни на что сохранились отголос-
ки высшей духовности касты кшатриев, и сам Будда - как и Заратустра -
принадлежал к королевской крови.
Только на Западе с распространением семитской религии и семитского
духа произошла окончательная и бесповоротная катастрофа.
Раннее христианство с трансцендентальностью своих ценностей, тяготев-
шее к ожиданию того "Царствия", которое "не от мира сего", с характерной
семитской волей к покорности Богу и к смирению, разрушила тот "солнеч-
ный" синтез духовного и политического могуще ства, синтез королевского и
божественного, который знал древний мир.
Само по себе галилейское учение, со своим глубоким презрением ко всем
мирским заботам, могло привести лишь к тому, чтобы сделать невозможным
не только государство, но и общество вообще. Но с исчезновением того,
что было основной пружиной раннего учения, с отдалением перспективы нас-
тупления "Царствия", в котором предполагалось смешение всех ценностей и
в котором "униженные должны были возвыситься", проявился истинный дух
самого этого учения, его непримиримость. Однако новые силы восстали,
чтобы подготови ть уже в "мире сем" место тому, что "не от мира сего".
Была достигнута нормализация. Было принято компромиссное решение. Но се-
митский элемент пошел дальше и узурпировал универсальный символ Рима.
Возникла Католическая Церковь - смешанная организация, в которой романи-
зация, т.е. паганизация, некоторых сторон изначального учения, не смогла
воспрепятствовать тому, чтобы центральным стал "лунный", жреческий,
женственный идеал духовности - голос "верящих" и "л юбящих", голос "де-
тей и рабов Божьих", голос признающих высшее право за своим "фратерна-
листским", почти гинекократически понимаемым обществом (Матерью Цер-
ковью).
Мы утверждаем, что нужно отличать христианство от католицизма. Хрис-
тианство как таковое, в его изначальном семитском аспекте, находится в
мистическом соответствии с Французской Революцией и сегодняшними социа-
лизмом и коммунизмом. Христианство как Католическая Церковь, напр отив,
частично переняло формы языческо-римского строя: как нечто в высшей сте-
пени противоречивое эти формы были наполнены содержанием, системой цен-
ностей и верований, абсолютно противостоящей римскому духу.
В этом внутреннем противоречии кроется главная причина краха притяза-
