Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Demon's Souls |#13| Storm King
Demon's Souls |#12| Old Monk & Old Hero
Demon's Souls |#11| Мaneater part 2
Demon's Souls |#10| Мaneater (part 1)

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Зарубежная фантастика - Олдос Хаксли Весь текст 566.52 Kb

Через много лет

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 30 31 32 33 34 35 36  37 38 39 40 41 42 43 ... 49
который ставит  вакуумный насос на пятидесятифутовую скважину? Ты  бы назвал
его оп- тимистом?
     -- Я бы назвал его дураком.
     --  И  я тоже,  -- сказал Проптер.  -- Вот тебе и ответ на твой вопрос:
дурак тот, кто,  невзирая на прошлый опыт, проявляет оптимизм в ситуации, не
дающей для этого никаких  оснований.  Когда Роберт  Оуэн набрал  целую толпу
дефективных, недоучек  и  закоренелых ворюг  и решил создать с  ними  новый,
лучший тип общества, он показал себя круглым дураком.
     Наступила пауза; Пит сменил шлифовалку на пилу.
     --  Кажется, у  меня дурацкого  оптимизма тоже хвата-  ло, -- задумчиво
сказал юноша, когда доски были распи- лены.
     Проптер кивнул.
     --  В некоторых  отношениях ты и правда был черес- чур оптимистичен, --
согласился он. -- Зато в других, на- оборот, грешил излишним пессимизмом.
     -- Например? -- спросил Пит.
     -- Ну для начала,-- сказал Проптер,-- ты слишком оптимистично относился
к социальным преобразовани- ям.  Воображал,  будто  добро  можно фабриковать
мето- дами массового производства. Но,  как это ни досадно, добро  -- не тот
товар.  Добро  есть  продукт тонкой духов- ной работы,  и  производится  оно
только отдельными людьми. А если люди не знают, в чем оно состоит, или

       453
не желают трудиться ради него -- тогда, понятно, ему  неоткуда будет взяться
даже при самом безупречном общественном строе. Ну вот! -- произнес он другим
то- ном и выдул опилки из только что просверленного отвер- стия. -- А теперь
на очереди ножки и перекладины для стульев. -- Он пересек комнату и принялся
регулировать токарный станок.
     --  А к чему  я,  по-вашему,  относился с  излишним пес-  симизмом?  --
спросил Пит.
     Не подымая глаз от станка, Проптер ответил:
     -- К человеческой природе.
     Пит был удивлен:
     --  Я-то думал, вы скажете, что  я смотрел на  челове-  ческую  природу
чересчур оптимистично,-- сказал он.
     -- Что  ж, в  некотором смысле верно  и это,-- согла- сился Проптер. --
Подобно большинству людей в наше время,  ты проявляешь безрассудный оптимизм
по  отно- шению  к  людям,  как они  есть,  к людям, существующим только  на
человеческом уровне. Воображаешь, что люди  могут остаться такими, как есть,
и при этом жить в мире, заметно  улучшенном по сравнению  с нашим. Но мир, в
котором  мы  живем,  является результатом  прошлых  че- ловеческих  деяний и
отражением  человечества  в его  ны-  нешнем  виде.  Очевидно, что если люди
останутся таки- ми  же, как  прежде и сейчас, то и мир, в котором они живут,
не улучшится. Думая иначе, ты проявляешь оп- тимизм,  граничащий с безумием.
Но в то же время ты -- заядлый пессимист, если считаешь, будто люди по самой
своей природе  обречены  всю жизнь  прозябать на чисто  человеческом уровне.
Слава Богу,--  с ударением  сказал он,--  это не так. В их власти  подняться
вверх, выйти на  уровень вечности. Ни одно  человеческое общество  не сможет
стать заметно лучше,  чем теперь,  если в  нем не  имеется значительной доли
сограждан, знающих, что их человечность -- не последнее слово, и сознательно
пыта-  ющихся вырваться  за  ее  пределы.  Вот  почему  нужно быть  глубоким
пессимистом по отношению к вещам, на

       454
которые большинство людей смотрит с оптимизмом,-- это  и прикладная наука, и
социальные реформы, и  че-  ловеческая природа, какова она в среднем мужчине
иди  женщине. И вот  почему  нужно видеть источник настоя- щего оптимизма  в
том, о существовании чего многие даже не знают, до  того они  пессимистичны,
-- в возмож- ности  преобразовать и преодолеть  человеческую приро- ду. И не
путем эволюции, не в  каком-нибудь  отдаленном  будущем, но в любое время --
если  угодно,  здесь и сей- час  -- с помощью верно  сориентированного ума и
доб- рой воли.
     Он  включил станок  на  пробу,  затем остановил,  что-  бы еще  немного
подрегулировать.
     --  Между прочим, оптимизм и пессимизм такого рода  характерны для всех
великих  религий,--  добавил  он.--  Пессимизм  касательно  мира  в целом  и
человеческой  при- роды, как юна проявляется у  большинства мужчин и женщин.
Оптимизм  относительно вещей, доступных каждому, было бы  только желанье  да
умение.-- Он опять включил станок, на сей раз окончательно.
     -- Тебе  знаком пессимизм Нового  Завета,  --  продол- жал он,  повысив
голос, чтобы  перекрыть  шум.--  Пес- симизм,  относящийся к  человечеству в
массе: много званых,  да мало избранных.  Пессимизм,  касающийся слабости  и
неведения:  у неимеющих отнимется и то, что имеют. Пессимизм по отношению  к
жизни на обыкновен- ном человеческом  уровне; ибо  если хочешь достичь иной,
вечной жизни, этой жизнью следует пожертвовать. Пессимизм по  отношению даже
к самым высоким фор-  мам светской морали: в  царство  небесное нет  доступа
тому, чья праведность  не  лучше праведности  книжников  и  фарисеев. Но кто
такие книжники и  фарисеи?  Простонапросто самые уважаемые  граждане; столпы
общества; люди с правильным образом  мыслей.  И несмотря  на это  -- вернее,
именно поэтому,  Иисус называет их ехидниным  отродьем*.  Ах, доктор  Малдж,
доктор Малдж! -- в скобках добавил он. -- Солоно тебе пришлось бы, по
                                           455
встречай  ты   своего  Спасителя!  --  Склоненный  над  стан-  ком,  Проптер
улыбнулся.  --   Ну  вот;   такова,  стало  быть,  пессимистическая  сторона
евангельского учения,-- про- должал он. -- И  те же самые  вещи ты найдешь в
священ- ных книгах буддистов и индуистов, только там они сис- тематизированы
и  изложены  более  философским  языком.  Мир  как  он есть и люди  на чисто
человеческом  уровне  не  внушают  ни  малейшей  надежды  --  таков об-  щий
приговор.  Надежда  появляется  лишь  тогда,  когда  человеческие   существа
начинают   понимать,   что   царство   небесное,   или   как  бы   тебе   ни
заблагорассудилось  его  на-  звать,  находится  внутри  них  и  может  быть
достигнуто  всяким,  кто  готов  предпринять  необходимые усилия.  Вот в чем
оптимистическая сторона христианства и про- чих мировых религий.
     Проптер остановил станок, вынул обточенную ножку стула и приладил на ее
место другую.
     -- Это вовсе не тот оптимизм, которому учат в либе- ральных церквах*,--
сказал  Пит,  вспоминая свой пере-  ходный  период  между пастором Шлицем  и
воинствую- щим антифашизмом.
     --  Конечно,--  согласился  Проптер.--  То,  чему  учат  в  либеральных
церквах, не  имеет  ничего  общего ни с хри- стианством, ни с  любой  другой
реалистической религи- ей. По большей части это обыкновенная чушь.
     -- Чушь?
     --  Чушь,   --  повторил  Проптер.--Гуманизм  начала  двадцатого  века,
сдобренный евангелическими воззрени- ями  девятнадцатого. Ну  и сочетаньице!
Гуманизм  уверя-  ет, будто добро может  быть найдено на том уровне, где его
нет,  и  отрицает  факт  существования  вечности. Еван-  гелическая доктрина
отрицает связь между причинами  и следствиями,  утверждая, будто  существует
божественная  личность, способная прощать  грехи. Они  как Джек  Спрэт и его
жена*:  поставив между собой тарелку со смыслом, вылизывают ее дочиста. Нет,
я  не  прав,  -- прибавил  Про-  птер сквозь жужжание  станка, --  не совсем
дочиста. Гу
                                            456
манисты говорят не более чем об одном народе, евангели- ческий Бог -- только
один.  Эту  последнюю   каплю  смыс-  ла  слизывают  патриоты.   Патриоты  и
политические сектан- ты. Они поклоняются сотне враждебных друг другу идолов.
"Богов  на  свете  много, и местные политические заправилы  -- пророки  их".
Благожелательная глупость  либеральных церквей не так  уж плоха  для  мирных
вре- мен; но заметь, что во времена кризиса  она всегда допол- няется  ярыми
безумствами национализма.  И  на  этой-то  философии  воспитывается  молодое
поколение.  С  помо- щью этой философии, как.  полагают  оптимистически  на-
строенные взрослые, вы измените мир. -- Проптер нена-  долго замолчал, потом
добавил: --  "Что  посеешь,  то  и  пожнешь.  Бог  поругаем  не  бывает". Не
бывает,--  повто-  рил он.  -- Но люди просто  не хотят в это верить. Им все
кажется, что  они могут бросить вызов природе вещей, и это сойдет им  с рук.
Раньше я подумывал написать не- большой трактатик, вроде поваренной книги; я
бы  назвал  его  "Сто способов  поругания  Бога".  И  взял бы из исто- рии и
современной жизни сотню примеров, демонстриру- ющих, что бывает,  когда люди
гнут  свою линию, не же-  лая  считаться  с природой  вещей.  Можно  было бы
разделить  эту  книгу на  главы: "Поругание  Бога в  сельс-  ком хозяйстве",
"Поругание  Бога  в  политике", "Поруга-  ние  Бога в системе  образования",
"Поругание Бога в фи- лософии", "Поругание Бога в экономике". Полезная вышла
бы книжица. Только невеселая, -- добавил Про- птер.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

     Сообщение дневника о том,  что на восемьдесят втором  году жизни  Пятый
граф  стал  отцом  троих  незаконнорож-  денных  детей, отличалось  поистине
аристократической  сдержанностью.   Никакой  похвальбы,   никакого   самолю-
бования. Всего лишь краткая, спокойная констатация

       457
факта между  пересказом беседы  с  герцогом Веллингто-  ном  и  замечанием о
музыке Моцарта.  Сто двадцать лет спустя доктор Обиспо, отнюдь не являющийся
английс- ким джентльменом, возликовал так шумно, словно  это достижение было
его собственным.
     -- Трое,  черт побери! -- вскричал он с чисто проле- тарским восторгом.
-- Трое! Что вы на это скажете?
     Воспитанный с Пятым графом в  одной  традиции, Джереми  сказал, что это
неплохо, и продолжал читать.
     В 1820-м  граф опять заболел,  но не  очень серьезно; трехмесячный курс
лечения сырыми потрохами карпа вернул ему прежнее здоровье -- по его словам,
"здоро- вье человека во цвете лет".
     Годом позже,  впервые  за  четверть  века,  он  навестил  племянника  с
племянницей и был  весьма удовлетворен, обнаружив, что Каролина превратилась
в сварливую ста- руху,  что Джон уже успел  облысеть и страдает астмой, а их
старшая дочь так заплыла жиром, что никто не хо- чет брать ее замуж.
     По  поводу  смерти  Бонапарта  он философски  заме- тил,  что  человек,
неспособный утолить жажду  славы,  власти и  наслаждений,  не обременяя себя
тяготами вой- ны  и рутиной государственного правления, достоин назы- ваться
глупцом.  "Язык,  принятый  в  хорошем  обществе,  --  заключил  он,   --  с
достаточной ясностью показывает, что подвиги, подобные подвигам Александра и
Бонапарта,  имеют эквивалент  в  мирной,  домашней  жизни.  Мы  го-  ворим о
любовном Приключении, о  Победе над своей избранницей и об Обладании ею. Для
умного человека эти иносказания достаточно красноречивы.  Раздумывая над  их
смыслом, он постигает, что война  и погоня за  Империей  плохи,  ибо  глупы,
глупы,  ибо излишни, а из- лишни, ибо  удовольствия, доставляемые Победами и
Завоеваниями,  с помощью неизмеримо меньших хло- пот, усилий и  тревог могут
быть  получены за шелковой занавесью Алькова Герцогини или на соломенном Тю-
фяке Молочницы. А если сии простые Утехи вдруг по
                                            458
кажутся  человеку скучными,  если  он, подобно  антич-  ному  Герою, захочет
покорить новые Миры --  тогда, выложив  дополнительную  гинею, а чаще всего,
как по- казывает мой  опыт,  по добровольному  соглашению, используя скрытую
жажду Унижений и даже Боли, человек может развлечь себя, пустив в ход Розги,
Кан-  далы, Плетку  и любые иные атрибуты  абсолютной  Власти, какие  только
может  подсказать  ему   Фантазия   Победителя,   вынести  нанятое  Терпение
Побежденной  и  одобрить ее согласный  Вкус.  Я  вспоминаю слова  док-  тора
Джонсона*:   трудно  представить   себе  более  невин-  ное   занятие,   чем
зарабатывать  деньги.  Однако  человек,  занимающийся   любовью,  еще  более
невинен.  Если  бы  у Наполеона  хватило Ума удовлетворять  свою  Страсть  к
Владычеству в Салонах и Опочивальнях  родной Корсики, он умер бы на Свободе,
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 30 31 32 33 34 35 36  37 38 39 40 41 42 43 ... 49
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама