Описанный случай не является чем-то особенным.
Захватывающий рассказ можно найти в жизнеописании Спинозы, великого
философа, которого ныне евреи охотно выставляют, как красу своего народа.
Ход его мышления привел его к сомнению в истинности раввинских догматов, -
тех "правил человеческих", о которых говорит Новый Завет. Так как Спиноза в
то время был еще незаметной личностью, то прежде всего прибегли к
влюбленному евреями способу, - подкупу. Мне следовало бы подумать прежде,
чем применить выражение "излюбленный евреями способ подкупа", если бы, увы,
это не было правдой. В нас нет склонности по низким мотивам говорить
клевету, но история еврейского народа, написанная евреями, дает целые горы
доказательств тому, что подкуп является надежным и излюбленным оружием
евреев. То, что мы знаем об этом в настоящее время, подтверждает, что в
этом отношении ничего не переменилось Еврейский писатель Иаков Израэль де
Хаан (Haan), голландский адвокат в Иерусалиме, недавно констатировал тот
факт, что подкупность арабской печати подает большие надежды к тому, что
арабская агитация против евреев в Палестине в итоге прекратится. Он пишет:
"Между арабами идет оживленная агитация против того, что они
называют сионистской опасностью. Но арабы и в особенности арабские
газеты легко поддаются подкупу. Благодаря этой слабости они
проигрывают при пробеге на дальнее расстояние".
Итак Спинозе предложили 1.000 гульденов в год с тем, чтобы он молчал о
своих убеждениях и время от времени появлялся в синагоге. С презрением он
отклонил это предложение, решив добывать средства к жизни шлифовкой линз
для оптических инструментов. Вследствие этого его извергли из общины. Вот
как это описывается:
"Наконец наступил день извержения и огромная толпа собралась,
чтобы присутствовать при этом мрачном обряде. Началось с того, что
молча и торжественно зажгли установленное количество черных свечей
и открыли Скинию Завета, в которой лежали книги Моисеева закона.
Этим путем воображение верующих было подготовлено к восприятию
ужаса в дальнейшем. Верховный раввин, друг и учитель, а теперь
злейший враг осужденного, должен был привести в исполнение приговор.
Он стоял, полный скорби, но непреклонный, а народ напряженно
смотрел на него. Вверху, на хорах находился кантор, который пел
громким и жалобным голосом слова проклятия. Время от времени в
слова проклятия врывались пронзительные звуки трубы. Вдруг черные
свечи перевернули и тающий воск их капля за каплей начал падать в
большой сосуд, наполненный кровью". (Льюис (Lewes), "История
философии в биографиях").
"После этого была прочитана окончательная формула проклятия:
"Именем Ангелов и Святых извергаем мы тебя, Борух Спиноза, проклинаем и
изгоняем с согласия старейших и всей святой общины, пред лицом сих
священных книг. Силою 613 заповедей, кои в них содержатся, проклинаем мы
тебя проклятием Иисуса Навина, проклявшего Иерихон, проклятием, каковым
Елисей проклинал детей своих, и всеми проклятиями, что написаны в законе.
Да будешь ты проклят во дни и в нощи, во сне и во бдении, при входе и при
выходе.
Господь да не простит тебе! Да возгорятся против сего человека гнев и
месть Господни и да ниспадут на него все проклятия, кои написаны в книге
закона. Господь да истребит его имя под солнцем и да изгонит его изо всех
колен Израилевых за его дерзость, всеми проклятиями неба, написанными в
законе... Мы же приказываем, да никто не говорит с ним словами уст своих,
ни словами писанными, да не будет ему никакой помощи, да не живет никто с
ним под одною кровлею, да не приблизится к нему ближе, нежели четыре шага,
и да никто не читает что-либо им написанное". (Поллок, "Жизнь Спинозы").
"Когда замолкли эти громовые слова, все свечи сразу окунули в кровь,
раздался возглас благоговейного ужаса, и проклятие прокричали все
присутствующие. В наступившем мраке все изрекли аминь, аминь, подтверждая
торжественное проклятие". (Профессор I. K. Hosmer, "Евреи").
Этот рассказ показывает, что содержится в этом слове "донос". Он ярко
освещает тот гнет, который лежит на евреях, которые
желали бы публично выступать против антиобщественных идей своего
народа, но не смеют этого сделать из страха тягчайших наказаний.
Донос, как то предписывает протокол 17, должен быть сделан на
каждого, кто противится "кагалу" или другими словами древнееврейской
системе советов.
После разрушения еврейского государства Римлянами, евреи сохранили в лице
Первосвященника духовный и политический центр; этот национальный центр,
после рассеяния евреев и ухода из Палестины, сохранился в лице "Князя
Изгнания" или Экзиларха, должность которого, по всей вероятности,
существует и поныне и которую, как думают некоторые, занимает один
американский еврей.
Евреи, несмотря на все уверения в противном, никогда не переставали быть
народом, т. е. сознательно замкнутой расовой группою, отличающейся от всех
других, с целями и идеалами строго еврейскими "все через еврея и все для
еврея", в отличие от всего остального человечества. Что они образуют собой
нацию среди других наций, этого не только не отрицали выдающиеся еврейские
мыслители, но усиленно это подчеркивали: в этом отношении их мнение
совпадает со всеми наблюдаемыми фактами, - Еврей не только хочет жить
обособленно от остальных народов, но он живет в своем народе против других
народов и стремится жить, насколько возможно, под властью собственных
законов. В Нью-Йорке евреи в настоящее время добились того, что у них
существует своя собственная юрисдикция для разрешения их собственных дел на
основании их собственных законов.
Это и есть принцип Совета-Кагала.
Начиная с первого столетия, говорит "Еврейская Энциклопедия", "община",
"собрание" или "кагал" были центром еврейской жизни. Это было уже во
времена Вавилонского пленения. В последнее время Кагал всплыл на
поверхность официально на Мирной Конференции, на которой евреи, согласно
мировой программе, - единственной, которая с полным успехом и без изменения
была принята мирной конференцией - выговорили себе право Кагала для своих
культурных нужд и потребностей управления; это право увеличило число их
преимуществ в тех странах, где до сих пор сохранилось их особое положение.
Польский вопрос есть вопрос чисто еврейский, и Падеревский обязан своими
неудачами в качестве государственного человека единственно тому, что он
находился под еврейским влиянием. Румынский вопрос точно также есть
еврейский вопрос, и все Румыны говорят о Соединенных Штатах, как о
"еврейской стране", потому что от своих политических деятелей они узнали о
том сильном давлении, которое испытало их отечество со стороны американских
евреев. Это давление, которое затрагивало коренные румынские жизненные
интересы, было настолько сильно, что принудило Румынию подписать
соглашения, которые были для нее столь же унизительны, как те условия,
которые Австрия предъявила когда-то Сербии и которые повлекли за собой
мировую войну. Еврейский вопрос, как можно убедиться, стоит выше всех сил,
вызвавших войну, и выше всех помех к миру, которые когда либо видел свет.
Евреи издавна вели свой собственный образ жизни и самоуправлялись под
властью Кагала, сносясь с местным государственным управлением только через
своих уполномоченных. Это был самый ярко выраженный коммунизм, который
когда-либо видел мир, за исключением России. Воспитание, санитария, сборы,
семейные дела, - все это стояло под непосредственной властью немногих,
которые составляли собой правительственное судебное место. Лица,
составляющие это присутствие, не избирались на время, но должность их чаще
переходила без перерыва из поколения в поколение в течение долгого времени;
то же нужно сказать и о современной власти раввинов.
Вся собственность кагалов считалась общей, что не мешало, однако,
вожакам делаться богатыми. Такие кагалы или советы существовали в
Риме, Франции, Голландии, Германии, Австрии, России, Дании, Италии,
Румынии, Турции и Англии. В Соединенных Штатах эта идея получила
свое развитие в связи с синагогами и национальными и
интернациональными еврейскими тайными обществами.
Кагал является преемственным еврейским политическим укладом
во время рассеяния этой расы среди народов. В правительственных
судебных местах высшего порядка интернациональный характер Кагала
ярко выступает наружу; число таких высших мест возрастало по мере
распространения евреев по земному шару. Еврейская Энциклопедия
говорит о "совете трех стран" и о "совете пяти стран", которые в
прежние времена представляли собой международную связь. В
настоящее время стало трудным получить ясное представление об этих
учреждениях, как и вообще обо всем, что касается этих вещей.
Последний конгресс Сионистов в Лондоне, на котором несомненно, хотя
наверное и не в порядке публичного обсуждено, получили разрешение многие
вопросы, касавшиеся евреев всех стран, можно было бы назвать "советом
тридцати пяти стран", ибо члены его прибыли из отдаленнейших стран: из
Лапландии и Южной Африки, из Персии и Новой Зеландии. Целью этих мировых
правительственных инстанций являлось сплочение Евреев, и протоколы их
заседаний имеются со времен отдаленных столетий. Таким образом в том, что
произошло в России, нового ничего нет. Это есть лишь та форе господства,
навязанная еврейскими революционерами нееврейской России, в которой
еврейство воспитано с древнейших времен своего соприкосновения с остальным
человечеством. Вообще Советская Россия сделалась возможной только потому,
что 90 комиссаров из ста являются евреями. То же надо сказать и о Советской
Венгрии; если бы там не было Бэла Куна - "Сверх-Красного", - и если бы, из
24 его комиссаров 18 не были евреями, Советской Венгрии не могло бы быть.
Евреи есть единственная народная группа, знающая устройство кагалов и
умеющая посредством их управлять.
Телеграмма от 12 августа 1920 года агентства "United Press" бросает свет
на внутреннее родство советской системы с еврейским духовным строем.
Телеграмма говорит о положении в польских городах и деревнях, которые были
заняты большевистскими войсками во время их наступления: "Местные еврейские
общины тотчас образовывают советы и коммунистическое управление".
Совершенно натурально.
Можно только заметить, это находится в полном противоречии с постоянно
встречающимися в печати рассказами о страданиях евреев под властью советов
и об их отвращении к красным. Впрочем все то, что мы об этом знаем из
большой прессы, есть ни что иное, как чисто еврейская стряпня, и
свидетельства очевидцев этому противоречат. Так члены "Американской Помощи"
сообщали, что работа их в Польше значительно затрудняется, тем, что
еврейские домовладельцы требуют невероятно высокой платы за помещения.
Другие рассказывают о том, что, хотя железнодорожный тариф в так называемых
голодающих местностях увеличен в десять раз, самые лучшие и дорогие поезда
наполнены исключительно евреями. О своем путешествии в Венгрию один
говорит: "Венгерцы денег не имеют, но у евреев они есть".
Часто приходится слышать фразу: "Но ведь американские евреи
ненавидят Троцкого и советы". Неужели? А вот на стр. 9 Американского
журнала "Еврейский мир" от 30 июля 1920 года мы находим письмо за
подписью мистрисс Самуэль Руш (Rush). Заглавие его гласит:
"Действительно ли мы стыдимся Троцкого?" Вот выдержки из этого письма:
"Недавно я слышала от издателей еврейских газет многочисленные жалобы на
то, что евреев упрекают в радикализме. Это верно: есть много
евреев-радикалов. Правда и то, что некоторые вожди радикалов - евреи. Но
прежде чем проливать слезы о таком направлении нашей расы, подумаем
немного. О Троцком нельзя заключить иначе, как об образованном человеке,
изучившем мировую экономику, как о сильном и энергичном вожде и мыслителе,
который несомненно будет отмечен в истории, как один из числа великих
людей, которыми наша раса облагодетельствовала мир... В настоящее время
весьма мало кто из нас сомневается в том, что за всеми нелепостями, которые
