они могут прореагировать друг на друга по-разному, но наиболее обычным
способом является имитация боя не на жизнь, а на смерть с рычанием и
укусами. Неопытный наблюдатель может быть напуган их поведением и даже,
попытаться разнять очевидно обозленных животных. Опытный же знаток собак
просто будет наблюдать за этим боем, прекрасно понимая, что в значи-
тельной степени он носит ритуальный, символический характер.
Нельзя сказать, что бой не является реальным. Он вполне реален. Двое
животных оспаривают первенство друг над другом. Один из них выиграет,
если он более агрессивный, сильный и решительный. Бой завершается, когда
оба пса понимают, что один из них стал победителем, хотя никто даже не
поцарапал друг Друга. Потом происходит удивительная вещь. Побежденный
пес ложится, перевертывается и поворачивается так, что его горло остает-
ся открытым для победителя.
На эту демонстрацию капитуляции победитель реагирует так: встает над
поверженным, обнажая клыки и рыча некоторое время. Потом оба начинают
прыгать, и бой позабыт.
Так разыгрывается бессловесный поединок. Побежденный заявляет: "Я
признаю. Ты - сильнее, и я открываю для твоего укуса мое беззащитное
горло".
Победитель говорит: "Действительно, я оказался сильнее, и я порычу,
чтобы показать мою силу, но теперь давай встанем и побегаем".
Интересно заметить, что среди высших животных почти нет таких видов,
представители которых убивали бы друг друга по каким-либо причинам, хотя
они могут драться между собой по самым различным поводам. Среди ко-
суль-самцов такие стычки могут дойти до стадии настоящего боя, но, к
удивлению, животные атакуют не друг друга, а ближайшие деревья.
Некоторые птицы, покричав друг на друга и сильно похлопав крыльями во
время прелюдии к бою, завершают на этом свой спор и начинают строить
гнезда. АНТИЛОПЫ могут скрестить рога друг с другом в сражении за пер-
венство, но бой, хотя он может носить и яростный характер, как правило,
ведет не к убийству, а лишь к ритуальному поражению. Животные обучились
искусству разрешать свои конфликты в символических действиях, макси-
мально используя язык тела.
Остается неясным, наследуются ли правила этих символических боев, так
же как наследуются инстинкты, или же они заучиваются заново каждым поко-
лением животных.
Я уже упоминал, что некоторые песни птиц заучиваются ими, а другие
являются инстинктивными. Коноплянки обучаются своим песням, а овсянки
унаследуют свою способность петь вне зависимости оттого, вступают они в
контакт с другими овсянками во время своего развития или нет. Мы должны
проявлять осторожность при изучении поведения животных и избегать слиш-
ком далеко идущих обобщений. То, .что справедливо .для одних животных,
не обязательно является верным для других. Многие ученые считают, что
навыки символических боев передаются у животных по наследству, однако
один специалист по собакам уверял меня, что этому поведению собаки обу-
чаются.
"Посмотрите, как ведет себя собака-мать, когда ее щенки дерутся. Если
один их них побеждает и хочет довести свою победу до того, чтобы пора-
нить другого, мать немедленно вмешивается: отдергивает победителя и учит
его уважать поражение своего брата. Нет, я уверен, что собаки обучаются
ритуальным боям".
С другой стороны, существуют такие собаки, как ездовые лайки эскимо-
сов Гренландии, которые с трудом осваивают символическое поведение. Гол-
ландский натуралист Нико Тинберген отмечал, что у каждой упряжки этих
собак есть своя территория. Молодые щенки постоянно нарушают границы
этих территорий, и за это их наказывают старые самцы, которые определяют
эти рубежи. Однако щенки упорно не желают признавать эти границы. Так
происходит до тех пор, пока они не достигнут половой зрелости. Лишь пос-
ле первого полового контакта они неожиданно начинают распознавать точные
границы для собак из своей упряжки. Означает ли это, что процесс обуче-
ния в конечном счете достигает успеха? Или же инстинктивный процесс раз-
вивается лишь по мере сексуального развития?
ПЕРЕДАЕТСЯ ЛИ НАШ ЯЗЫК ПО НАСЛЕДСТВУ?
Передача по наследству инстинкта не является простым делом. Столь же
сложным является и процесс обучения. Очень трудно указать что из комму-
никационных связей передается по наследству, а что осваивается путем
обучения. Даже у людей не все поведенческие навыки передаются обучением.
Рассмотрим этот вопрос на примере бессловесного общения. Существуют
ли общие, жесты для людей всех культур мира? Имеются ли способы, с по-
мощью которых человек сможет передать информацию любым людям вне зависи-
мости от их расы, вероисповедания и культуры?
Другими словами, всегда ли улыбка означает веселье, а нахмуренный лоб
признак недовольства? Всегда ли покачивание головы из стороны в сторону
равносильно знаку "нет"? Означает ли кивание головой сверху вниз, что мы
хотим сказать "да"? Являются ли эти телодвижения общими для всех людей в
мире, а если это так, то передается ли способность к этим движениям по
наследству?
Если бы мы с рождения получили в наше распоряжение полный набор жес-
тов и иных телодвижений, которые можно было бы использовать в качестве
сигналов, то тогда наша система бессловесного общения напоминала бы язык
морских свинок или пчел, которые с помощью определенных движений могут
привести все население улья к источнику меда.
Передаются ли нам по наследству формы общения с другими людьми?
Дарвин считал, что выражения лица, которые служат для передачи раз-
личных эмоций, едины для всех человеческих существ вне зависимости от
культурной среды. При этом он исходил из своей теории об эволюции чело-
веческого рода. Однако уже в начале 50-х гг. два исследователя Брюнер и
Тагири опубликовали исследование, явившееся плодом тридцатилетней рабо-
ты, в котором доказывалось, что единых и неизменных образцов для выраже-
ния эмоций не существует.
И все же через 14 лет три исследователя: Экман, Фризен (из Нейропси-
хиатрического института Лэнгли Портера в штате Калифорния) и Соренсон
(из Национального института неврологических заболеваний и слепоты) обна-
ружили свидетельства, которые подтвердили положение Дарвина.
Они провели свои исследования в Новой Гвинее, на Борнео, в Соединен-
ных Штатах, Бразилии и Японии, среди представителей культур сильно отли-
чающихся друг от друга на трех различных континентах и пришли к выводу:
"Показ одного набора фотографий человеческих лиц, на которых были запе-
чатлены различные эмоциональные выражения, вызвал среди представителей
всех исследуемых культур одинаковые оценки".
По мнению этих трех исследователей, их вывод противоречит теории, ис-
ходящей из того, что выражения лица являются результатом заученного по-
ведения. Исследователи считали, что мозг человека запрограммирован таким
образом, чтобы поднимать уголки губ вверх, когда он испытывает удовлет-
ворение, опускать уголки вниз, когда он чем-то недоволен и так далее - в
зависимости от эмоций, которые генерируются в мозгу.
Помимо этих способов для выражения эмоций исследователи перечислили
"обусловленные культурой поведенческие правила, которые усваиваются в
начале жизни".
"Эти правила, - писали они, - предписывают как выражать то или иное
эмоциональное состояние в различных ситуациях в обществе; они зависят от
социальной роли человека и его демографических характеристик; они отли-
чаются друг от друга в зависимости от типа культуры".
В ходе проведения своего исследования его организаторы старались
свести к минимуму посторонние влияния. В настоящее время это нелегко
сделать из-за повсеместного распространения телевидения, кино и печатных
материалов. Однако исследователи старались проводить работу в изолиро-
ванных регионах и там, где преобладает неграмотное население. Кажется,
эта работа доказала, что мы можем с помощью генетического кода получать
и передавать по наследству некоторые основополагающие реакции. Мы рожде-
ны с элементами бессловесной связи. Мы можем сделать так, что ненависть,
страх, веселое настроение, печаль и другие наши эмоции благодаря нашей
мимике, становятся известны другим людям, хотя нас не обучают этому.
Разумеется, это непротиворечивому, что мы должны также научиться мно-
гим жестам, которые означают одно в одном обществе и нечто иное - в дру-
гом обществе. В западном мире мы привыкли покачивать головой из стороны
в сторону для того, чтобы сказать "нет" и кивать головой сверху вниз,
чтобы сказать "да", но в ряде общин в Индии смысл этих жестов будет про-
тивоположным. Движение головой сверху вниз будет означать отрицательный
ответ, а покачивание головой из стороны в сторону - положительный.
Мы можем понять, что наш бессловесный язык является результатом от-
части инстинктов, отчасти обучения, отчасти подражания. Позже мы расс-
мотрим в какой степени имитация является важным элементом в системе сло-
весного и бессловесного общения.
"ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЙ ИМПЕРАТИВ"
Одно из ощущений, которое обретает человек генетически, является так
называемое "чувство пространства". В свой интереснейшей книге "Террито-
риальный императив" Роберт Ардри проследил развитие ощущения "своей тер-
ритории" от животных до человека. В этой книге он рассказывает, как осу-
ществляется разметка "своей" территории животными, птицами, рыбами и на-
секомыми. Для некоторых видов границы территории являются временными и
меняются с каждым временем года. У других видов животных эти границы яв-
ляются постоянными. Ардри утверждает в своей книге, что "ощущение терри-
тории человека является генетическим и от него невозможно избавится".
Проведя широкие исследования над животными, он описал генетические
программы поведения В животном мире, подчеркнув связь между половым
воспроизводством и ощущением территории. Ключем к генетическому коду, по
мнению Ардри, является ощущение территории. Именно "территориальный им-
ператив" заставляет животных и людей захватывать, удерживать и защищать
определенную территорию.
Возможно, что в каждом человеке существует стремление обладать и за-
щищать территорию и, вполне возможно, что это стремление является при-
рожденным. Однако мы не всегда можем переносить животные инстинкты на
человека, а человеческими поступками объяснять животные инстинкты.
"Территориальный императив" существует у всех животных и у некоторых
людей. У людей он может быть усилен одной культурной традицией и ослаб-
лен другой. Но нет сомнения, что некоторая потребность в территории су-
ществует практически у всех людей. Необходимо лишь узнать насколько эта
потребность является настоятельной.
Одним из самых страшных драматических произведений последних лет яв-
ляется пьеса "Дом", написанная Миган Терри. В ней изображен мир будуще-
го, в котором демографический взрыв уничтожил все представления о личной
территории. Все люди живут в сотах гигантского улья, в который преврати-
лась наша планета. Целые семьи живут в одной и той же комнате всю жизнь,
никогда не покидая ее. В этой, фантастической истории личная территория
перестала существовать. Возможно, именно поэтому пьеса производит столь
сильное впечатление. Кажется, что развитие наших современных городов
приведет к ликвидации личной территории. Целые семьи заполняют комнаты,
которые громоздятся одна над другой до головокружительных высот. Мы едем
в лифтах, тесно прижавшись друг к другу, нами заполняют вагоны метро
так, что мы не можем пошевелить ни рукой, ни ногой. Нам предстоит еще
понять, что происходит с человеком, когда он лишен своих территориальных
прав.
Мы знаем, что у человека есть чувство территории, потребность иметь
оболочку территории вокруг себя. Эта оболочка может быть различной: от
узкой раковины городской квартиры до более крупного пространства, вклю-
