обществ, жизнь человечества, жизнь Земли, жизнь Солнца. Мы полагаем эти линии
параллельными; более того, мы считаем их соизмеримыми и выражаем в одних и тех
же единицах измерения. На самом же деле это невозможно, ибо все такие кривые
несоизмеримы друг с другом и не параллельны одна другой. Мы приписываем им
свойства параллельности только потому, что наше мышление привыкло к линейному
восприятию и наше представление о времени тоже линейно.
Хотя нам и трудно избавиться от линейного мышления и линейных концепций, мы, тем
не менее, знаем достаточно для того, чтобы понять, что одного времени,
измеряемого часами, днями, геологическими периодами и световыми годами, не
существует. Можно говорить о времени какого-нибудь замкнутого круга, но только
тогда, когда этот круг содержится в каком-то другом, большем круге. Но где
появится этот круг - справа, слева, 'до' или 'после' - предугадать нельзя. Мы
упускаем из виду то, что, определяя направление движения круга, мы основываемся
исключительно на воображаемой аналогии, на совпадении делений малого круга с
делениями большого круга. А это аналогия исходит из предположения, что большой
круг нужно разделить на 'до' и 'после' именно в той точке, в которой малый круг,
'жизнь' или 'душа', окажется на его линии; это деление кажется нам таким же, как
деление малого круга на 'до' и 'после' в течение всей жизни человека, причём
направление от 'до' и 'после' в обоих случаях должно совпадать.
Совершенно очевидно, что все эти предположения и аналогии не имеют никаких
оснований и что направление возможного движения малого круга в вечности ни в
коей мере нельзя предугадать.
Можно допустить, что 'малый круг', т.е. 'душа' или 'жизнь', подвержен особого
рода магнетическим влияниям, которые притягивают его к той или иной точке
большого круга; но эти влияния исходят из самых разных направлений.
Можно не согласиться со всеми выводами из приведённых выше положений; однако при
некотором понимании дела нельзя более оспаривать невозможность существования
абсолютного времени, т.е. времени, общего для всего существующего. В каждом
данном случае время есть период существования рассматриваемого предмета. Уже
одно это положение лишает нас возможности считать время после смерти таким же,
каким оно было до неё.
Что же в действительности означает перемена, которую мы называем смертью? Как
было показано ранее, эта перемена означает, что время данного индивида
закончено. Смерть означает, что времени больше нет. Когда апокалиптический ангел
говорит, что 'времени больше не будет', он говорит о смерти всего человечества.
Всё это делает совершенно очевидным то, что решить проблему перевоплощения
элементарным образом, без анализа проблемы времени невозможно. Перевоплощение,
если оно вообще существует, очень сложный феномен, и чтобы его понять, человеку
необходимо обладать определёнными знаниями законов времени и вечности.
Законы времени и вечности - это такие законы, которые не связаны с логикой; их
нельзя изучать с четырьмя правилами арифметики в голове. Чтобы постичь их, нужно
уметь думать иррационально, не прибегая к 'фактам'. Нет ничего более
обманчивого, чем факты, особенно когда мы не в состоянии иметь все факты,
относящиеся к обсуждаемому вопросу, а вынуждены ограничиться только теми,
которые нам доступны; последние, вместо того, чтобы помочь, лишь искажают наше
видение. А как нам узнать, что мы располагаем достаточным количеством тех или
иных фактов, если у нас нет общего плана, если мы не знаем общей системы? Наши
научные системы, основанные на фактах, так же неполны, как и сами факты. Чтобы
прийти к законам времени и вечности, мы должны понять сначала то состояние, в
котором нет противостоящих друг другу времени и вечности.
'Вечное Теперь' - это состояние Брахмы, в котором 'всё пребывает всегда и
везде'. Иными словами, в этом состоянии каждая точка пространства касается
каждой точки времени; в символах оно выражено двумя пересекающимися
треугольниками, шестиконечной звездой.
В этом состоянии время оказывается таким же трёхмерным, как и пространство.
Существует громадная разница между трёхмерным временем Брахмы и обычным
одномерным временем, которое представляет собой линию, идущую из неизвестного
прошлого и исчезающую в неведомом будущем. Такая разница не является просто
субъективной. Человек фактически и есть одномерное существо по отношению ко
времени. Это значит, что, покидая эту линию времени, т.е. умирая, человек не
попадает немедленно в состояние Брахмы, в состояние 'Вечного Теперь'. Должны
существовать промежуточные стадии, и вот эти-то промежуточные стадии мы сейчас и
рассмотрим.
Если исходить из того, что цель эволюции человеческой души - достижение
состояния Брахмы, 'Вечного Теперь', тогда направление нашей мысли станет ясным.
С этой точки зрения, человек, т.е. его душа (мы употребляем это слово в смысле
внутреннего существа человека, внутреннего существования, временным вместилищем
которого является тело), представляет собой искру Брахмы, семя Брахмы, которое,
раскрываясь и развиваясь, может достичь состояния Брахмы точно так же, как
жёлудь, прорастая и вырастая, становится дубом, принося, в свою очередь,
подобные жёлуди.
Аналогия с дубом, бабочкой и любым другим живым существом, правильно указывая
некоторые аспекты эволюции человека, затемняет другие её аспекты. Аналогия с
дубом и т.п. не содержит состояния 'Вечного Теперь', и если мы хотим напомнить о
нём, нам следует прибегнуть к другой аналогии.
Сравним Брахму с рекой. Он является её истоком, и самой рекой, а ткже и морем,
куда впадает река. Капля воды в реке, которая возникла из источника, Брахмы,
хочет вернуться к Брахме. Брахма есть всё: он и река, и море, и исток. Однако
вернуться к Брахме означает вернуться к истоку; ибо в противном случае, если
капля удовлетворится одним философствованием и созерцанием собственных
возможностей, она может сказать себе, что уже пребывает в Брахме, ибо Брахма
есть всё; поскольку Брахма представляет собой реку, она уже есть Брахма; коль
скоро она движется вместе с рекой в море, которое тоже есть Брахма, она всё
ближе приближается к состоянию Брахмы. Но на самом деле в этом случае она всё
более удаляется от истока; а Брахма - это исток.
Чтобы достичь единения с Брахмой, капля должна вернуться к истоку. Но как капле
вернуться к истоку реки? Очевидно, только двигаясь против течения реки, против
потока времени. 'Река' течёт в направлении времени. Возвращение к истоку должно
быть движением вспять, движением не в будущее, а в прошлое.
'Жизнь', как мы её знаем, внешняя и внутренняя жизнь всех существ, движется в
одном направлении - из прошлого в будущее. И все примеры 'эволюции', которые мы
способны отыскать, также суть движение из прошлого в будушее. Конечно, всё это
нам только кажется; а кажется так потому, что мы создаём свою прямую линию
времени из огромного числа кривых (таких как жизни людей, народов и т.п.),
искусственно распрямляя их. НО они остаются прямыми только до тех пор, пока
находятся в нашем уме, т.е. пока мы намеренно видим их прямыми. Как только мы
ослабляем своё внимание, как только покидаем некоторые их этих линий и переходим
к другим или к воображаемому целому, они немедленно становятся кривыми, нарушая
таким образом нашу картину мира. Вместе с тем, пока мы видим только одну линию
времени, движение только в одном направлении, пока мы не в состоянии видеть
параллельных и перпендикулярных течений, мы не можем увидеть и движения в
обратном направлении, которое, несомненно, существует, ибо время, рассмотренное
как поверхность, является не плоской поверхностью, а особого рода сферической
поверхностью, на которой начало линии будет также и её концом, а конец -
началом.
Рассмотрим снова идею возвращения к Брахме. Брахма есть создатель мира; мир
возник и продолжает возникать из Брахмы. К Брахме ведут три пути: движение
вперёд, в будущее; движение назад, в прошлое; движение на одном месте, в
настоящем.
Что такое движение в будущее?
Это процесс жизни, процесс воспроизведения себя в других, процесс роста и
развития человеческих обществ и человечества в целом. Существует ли в этом
процессе эволюция - это ещё вопрос, открытый для обсуждения. Но вполне ясна
картина существования, формирования и смерти огромных студнеобразных организмов,
которые сражаются друг с другом и пожирают друг друга. Это человеческое общество
- народы и расы.
Что такое движение на одном месте, в настоящем?
Это движение по кругу вечного возвращения, повторение жизни, внутренний рост
души, который становится возможным благодаря такому повторению.
Что такое движение назад, в прошлое?
Это путь перевоплощений; если этот путь возможен и существует, он существует в
форме перевоплощений в прошлое.
Как раз в этом и заключается скрытая 'эзотерическая' сторона идей
перевоплощений, которые ныне настолько забыты, что даже ссылки на них нелегко
разыскать. Всё же такие упоминания есть. Я укажу только несколько загадочных
выражений из Ветхого Завета.
'Я отхожу в путь всей земли', - говорит царь Давид, умирая (III Цар. II, 2).
Иисус Навин говорит: 'Вот, я ныне отхожу в путь всей земли' (Иис. Нав. XXIII,
14).
Каков смысл этих слов? Что означает выражение 'путь всей земли'?
Путь земли - это её прошлое. 'Я отхожу в путь всей земли' может означать только
одно: 'я вступаю во время, я иду в прошлое.
Вот ещё выражения:
'Пусть приложится Аарон к народу своему...' (Чис. X, 24) - говорит Бог Моисею и
ААрону на горе Ор.
'И умри на горе, на которую ты взойдёшь, и приложись к народу твоему, как умер
Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему' (говорит Бог Моисею)
(Второзак. XXXII, 50).
'И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью,
и приложился к народу своему'... (Быт. XXV, 8).
'И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему...' (Быт. XXXV, 29).
'Я прилагаюсь к народу моему...' (говорит Иаков - Быт. XLIX, 29).
'И скончался Иаков, и приложился к народу своему' (Быт. XLIX, 33).
'За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою
в мире; и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место
сие...' - говорит Бог Осии устами пророчицы в 4 Цар. XXII, 20.
Слова 'приложиться к народу своему' имеют точно такое же значение, что и
выражение 'отходить в путь всей земли'. А последнее выражение даже указывает на
выгоду, которую это даёт: избавление от бедствий настоящего времени. В обычных
истолкованиях этого слова видели указание на жизнь после смерти, когда человек
соединяется со своими предками; или, в более материалистическом смысле, здесь
усматривали намёк на погребение в семейных усыпальницах.
Однако певрое объяснение, т.е. толкование этих слов как свидетельство
существования жизни после смерти, не выдерживает критики, ибо хорошо известно,
что иудаизм не знал идеи посмертного существования. Если бы такая идея там
имелась, она непременно была бы выражена в Библии и получила бы в ней своё
объяснение. Но и второе толкование - погребение в семейных усыпальницах - не
отвечает на все неясные вопросы. Поскольку эти слова обращены также в Аарону и
Моисею, умершим и похороненным в пустыне, это истолкование не может считаться
приемлемым.
Что особенно важно, выражения 'идти путём всей земли', 'соединиться со своими
отцами' или 'приложиться к народу своему' никогда не относятся к ординарным
людям; они употребляются только по отношению к очень немногим: к патриархам,
пророкам, вождям народа. Это указывает на скрытый смысл и скрытую цель
'перевополощения в прошлое'.
В великом потоке жизни, который течёт из её источника, неизбежно должны
существовать течения, движущиеся вспять или поперёк главного потока, как и в
дереве есть движение сока от корней к листьям и от листьев к корням. В великом
потоке жизни эволюционное течение направлено против общего роста, это движение
вспять, к началу Времени, которое есть начало Всего.
