или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести
или устанавливали какие бы то ни было преимуществами привилегии на ос-
новании вероисповедной принадлежности граждан".
Это венец законодательства.
Собственно, никакой нужды в таких постановлениях у Советов и нет. Что
еще можно издать помимо того, что есть, и что могло бы еще больше стес-
нить и так стесненную до предела свободу совести и Деятельности Церкви?
Церковь лишена элементарных юридических прав. Как следствие она не
имеет права владеть собственностью. Все церковные имущества стали "на-
родным" достоянием. Школа отделена от Церкви. Преподавание религиозных
вероучений почти безусловно запрещено. Преподавание такого рода знаний
лицам, не достигшим 18 лет, безусловно запрещено. Чем еще можно стеснить
Церковь в ее внутренней и внешней жизни? Пожалуй все, что можно было
сделать, сделано центральным законодательством.
Из компетенции церковных организаций исключена всякая деятельность,
непосредственно не относящаяся к удовлетворению религиозных потребнос-
тей, в том числе направленная на благотворительные и просветительные це-
ли. [92]
Рамками законодательства о религиозных культах очень жестко определе-
ны пределы деятельности религиозных организаций и духовенства всех рели-
гий. Попытки отдельных энтузиастов выйти за пределы эти решительно пре-
секаются. [93] Стремление государства любыми средствами втиснуть Церковь
в рамки "религиозного культа", стремление ограничить ее этими рамками
насколько возможно теснее - основная политическая тенденция наших дней.
Декрет запрещает религиозным общинам оказывать своим членам любую ма-
териальную помощь, запрещает создавать религиозные или иные союзы, груп-
пы, кружки - причем, безразличия, занимаются ли они Библией, литерату-
рой, рукоделием или преподаванием
Даже в самих храмах законодательство обявляет хранить только те кни-
ги, "которые необходимы для совершения соответствующего культа".
Запрещается проведение любых детских, юношеских молитвенных собраний,
организация библейских школ, экскурсий и других мероприятий, представля-
ющих формы религиозного просвещения населения, и в первую очередь - мо-
лодежи. [94] Деятельность служителей Церкви, по декрету, ограничивается
храмом [95] Всякие распространение веры, миссионерство, всякая евангели-
зация словом и делом, всякая проповедь, не являющаяся непосредственно
частью "культа", поставлены декретом вне закона
Между прочим, даже "культ" подвергся ограничениям. Было время, когда
в практике осуществлялась рабочая неделя со скользящим выходным днем,
лишавшая верующих возможности присутствовать за воскресным богослужени-
ем.
Обобщая, можно сказать, что основные противоцерковные усилия, полу-
чившие законодательную основу шли по трем направлениям:
а) лишение Церкви ее имущества;
б) запрещение преподавания религиозных дисциплин в школе и исключение
церковного элемента в общественной жижи.
в) лишение религиозных обществ прав юридического лица и духовенства
политических прав. [96]
"Если последовательно рассматривать (эти) обвинения, - признаются пе-
ред очевидными фактами некоторые советские историки, - то не все их сле-
дует безоговорочно отвергать".
В результате осуществления декрета религия и Церковь оказались совер-
шенно отрезанными от общественного, социального служения, которые явля-
ются ее сущностью, ее задачей, ее целью, наконец.
Церковь, по мнению атеистов, призвана удовлетворять исключительно ре-
лигиозные потребности верующих, [97] хотя, казалось бы, кому, как не са-
мой Церкви знать, к чему она призвана.
Находятся и "церковные" люди, которые оправдывают это положение приб-
лизительно такими рассуждениями: ничего, мы ведь знаем, что "Дух дышит,
где хочет".
Но сможет ли он дышать там, где ему отрезан всякий приток воздуха?
Декрет и советское законодательство о "религиозных культах" имеет од-
ну цель - полное и окончательное искоренение религии.
Пройдет немного лет и найдутся в советской научной среде историки, с
позволения сказать, которые без зазрения совести скажут, что русский на-
род в церковных декретах советской власти увидел осуществление вековых
чаяний всего порабощенного трудового народа, идеалы лучших его предста-
вителей. [98]
Тут утверждение выходит за рамки рядового здраво-исторического смыс-
ла. Русский народ (порабощенный, трудовой, - пусть так), отдававший
Церкви самое дорогое, чем он обладал, русский человек, отправлявшийся
пешком, с полупустой котомкой, за сотни километров, чтобы только прикос-
нуться к святыням в религиозных центрах России, русский человек, жизнь
которого была "от и до" пропитана религиозным, содержанием, тот русский
человек, который из-за двуперстия или сугубой "аллилуйя" без малейшего
колебания шел на смерть, и этот русский человек веками чаял подрыва са-
мих юридических и экономических основ этой Церкви, которой он верой и
правдой служил всю свою жизнь?
Это он веками чаял момента, когда храмы, в которых он находил утеше-
ние и удовлетворение своих духовных запросов, закроются или сравняются с
землей, или сменят свое церковное назначение на утилитарно-хозяйствен-
ное? Это он чаял, чтобы монастыри, в которые он стремился всей душой,
превратились в музеи-"заповедники"? Чтобы иконы, от которых он получал
благодатную помощь в жизни, стали просто гениальными произведениями кис-
ти древних мастеров?
Как поднимается рука с пером защищать подобную бредовую мысль, эту
фальсификацию русской истории и психологии?!
О какой свободе может идти речь, когда родитель не может воспитывать
своего ребенка так, как ему хочется? Причем, подразумевается воспитание
не в духе хулиганства и тунеядничества (какой Родитель хочет плохого
своему ребенку?), а в духе любви, правды, истины и даже покорности влас-
ти (!)! О каком равноправии может идти речь, когда студента могут исклю-
чить из института только за то, что у него обнаружили Евангелие с
письмом от знакомого священника? О какой демократии идет речь, когда
местные власти все возможное употребляют к тому, чтобы помешать человеку
поступить в духовное заведение? А таких фактов - не перечесть! Не будет
большой ошибкой сказать, что почти каждый поступающий в семинарию на
своих собственных плечах испытал "демократию" этого декрета и "ло-
яльность" власти по отношению к Церкви и верующим.
Эти ли декреты русский народ ждал на протяжении многих веков? Да ря-
дом с ними даже старая "декларация прав человека и гражданина" (1791-ый
год), рожденная французской буржуазной революцией, выглядит более демок-
ратичной: никто не должен быть притесняем за свои, даже религиозные,
убеждения, равно как и другой пункт той же конституции, признававший за
каждым человеком свободу отправлять тот религиозный культ, приверженцем
которого он является.
Большевистская революционность на практике с первых дней советской
власти уступила место революционаризму, как говорил Ленин, [99] пустому
и варварскому. Любая критика, в любой форме, не допускается. Забыты сло-
ва: "Обществу угрожает опасность застоя, если оно заглушает в себе кри-
тически мыслящие личности". [100]
Кровавому пути не видно конца.
1) Краснов А., "В борьбе за свет и правду". М, 1964 Машинопись, с
246.
2) Жуткая тюрьма для отпетых уголовников с очень строгим режимом.
3) Левитин А., Шавров В., "Очерки по истории русской церковной смуты
20-30 гг. ". Т. 2. М., 1962 (?). Машинопись, с 327-328
4) Там же, с. 307.
5) Там же, с. 308.
6) Штеле Г. Я., "Восточная политика Ватикана" 1917-1975. Изд-во Р.
Пипер и Ко. Мюнхен-Цюрих, 1975.
7) Там же.
8) Левитин А., Шавров В., с. 357-358.
9) Регельсон Л., "Трагедия Русской Церкви. 1917-1945" Париж, 1977, с.
114.
10) Там же, с. 116.
11) Там же, с. 114-115.
12) Штеле Г. Я.
13) Лисавцев Э. И., "Критика буржуазной фальсификации положения рели-
гии в СССР". Изд. 2. М., 1975, с. 154.
14) Там же.
15) Там же, с. 86.
16) Регельсон Л., с. 99.
17) Штеле Г. Я.
18) Крывелеев И., "Контрреволюция под прикрытием Евангелия" ГИЗ.
Биб-ка "Безбожник". М. - Л., 1930, с. 10.
19) "Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет". 1917-1932. М, 1932, с.
133.
20) Большая Советская Энциклопедия. Изд. 2. т. 50, с 229
21) Солженицын А "На возврате дыхания и сознания". Из-под глыб. Сбор-
ник статей Париж. 1974, с 14.
22) Краснов А., "Закат обновленчества" Машинопись, с. 14.
23) Левитин А., Шавров В. с. 109.
24) Краснов А., "Закат обновлеченства". с. 16.
25) Левитин А., Шавров В., с. 123.
26) Дягилев Д. В, "Церковники и сектанты на службе контрреволюции".
ОГИЗ. Челябгиз, 1939, с. 10.
27) Там же.
28) Там же
29) Там же
30) Плаксин Р. Ю., "Крах церковной контрреволюции 1917-1923 гг".
Изд-во "Наука". М., 1968, с. 176.
31) Краснов А., "Слушая радио" Заметка. Машинопись.
32) Регельсон Л., с 187.
33) Дягилев Д. В., с. 12.
34) Краснов А., "Закат обноволеченства". с. 2, 17.
35) Там же.
36) 1939 год, а они по-прежнему кричат о какой-то контрреволюции.
37) Юрин А., "Под маской религии". ОГИЗ. Госуд. антирелиг. изд-во М.,
1939, с. 4-5.
38) Там же. с. 17.
39) Лисавцев Э. И.. с 237.
40) Революция и Церковь". 1919. N 6-8, с. 9.
41) Там же. N 1, с. 2
42) Эти ленинские слова приводил в своем выступлении на судебном про-
цессе над эсерами 9 августа 1922 года Зиновьев. См. "Правда". 7 ноября
1922 г.
43) Солженицын А., "На возврате дыхания и сознания". Из-под глыб.
Сборник статей. Париж. 1974. с 10
44) Там же. с. 170
45) Регельсон Л., с 187-188.
46) Шафаревич И. Р., "Социализм". Из-под глыб. Сборник статей. Париж,
1974, с. 53-54.
47) Краснов А "Слушая радио". Заметка. Машинопись.
48) "Журнал Московской Патриархии" 1947. N2, с. 17.
49) Лисавцев Э.И., с. 205
50) Там же Известен, например, такой случай: в Ровенской области на
Украине, захватчикам многие неприятности доставляла подпольная газета
"Червоний прапор". Их разведка засылала в партизанское соединение своих
лазутчиков с заданием любыми путями прекратить издание партизанской га-
зеты и "закрыть типографию". А в это время с амвона священнослужители
читали прихожанам сводки Совинформбюро, размноженные сотрудниками "Чер-
воного прапора". "Журналист". 1976, 5. 31
(Об этом существует и противоположное мнение. См. книгу Е. Филипс-Юз-
вигг, Немцы, о русских. О мемуарной литературе периода Второй мировой
войны. Академическое изд. русского кн. отдела ". Slavica" Нью-Йорк, 1976
г. - Издатель).
51) Лисавцев Э.И., с 205.
52) Там же
53) В результате государственной политики ликвидации иерархии. Русс-
кая Православная Церковь пришла к Поместному Собору 1942-го года всего
лишь с четырьмя правящими Сергиевскими епископами, включая будущего Пат-
риарха Сергия. Ко времени Собора 1943-го года, их было 19 Весь состав
Поместных Соборов Русской Православной Церкви 1942-го, 1943-го и 1944-го
годов смог уместиться в небольшой комнате Патриархии в Чистом переулке
Для сравнения приведу две цифры Собор Российской Православной Церкви
1917 1918 годов (на август 1917-ый г) состоял из 541 делегата, в числе
которых было 87 епископов
54) Регельсон Л. "Трагедия Русской Церкви" 1917 1945 Париж 1977
55) Краснов А, "Господин Искариотов" Заметка Машинопись
56) Там же
57) "Журнал Московской Патриархии" 1946 N 4 с 36
58) Но даже в это время не единичны были случаи подобные происшедшему
во Всехсвятском храме на Соколе в Москве Клирик храма о Димитрий только
за то что повенчал одну пару без регистрации (при закрытых дверях храма)
в этот же день без суда и следствия "получил" 10 лет
59) "Мы вообще народ страшно благодарный. Мы так привыкли что нас ду-
шат что когда на минуту позволяют привздохнуть, то уже нам это кажется
