щунственно.
Да, в 1955-1956 гг. произошло "хрущевское чудо", как его назвал Сол-
женицын, - непредсказанное, невероятное чудо освобождения миллионов не-
винных заключенных, соединенное с зачатками человечного законода-
тельства. [59]
Но в других областях, другой рукой, тут же громоздилось и противопо-
ложное.
Этот порыв деятельности Хрущева, был, по сути, враждебен коммунисти-
ческой идеологии, несовместим с нею, отчего так поспешно от него отшат-
нулись и отошли. [60]
Многие жаловались на трудности, начавшиеся с 1961-го года, когда на-
чалось массовое закрытие храмов. В это время многие поселки центральной
полосы стали разделять участь глухих районов Сибири. Увеличилось число
страждущих христиан. Новым стало то, что священник, по новому неписано-
му закону, лишался права выезжать в соседний населенный пункт отправлять
требы в домах прихожан. Кое-где еще разрешали причащать больных. Стала
вестись жесткая регистрация крестин и свадеб. Пробовали ввести регистра-
цию причащении. Регистрация крестин была распространена и на взрослых
крещающихся. Сведения о крестинах и свадьбах регулярно запрашивал упол-
номоченный, участников "треб" прорабатывали на собраниях.
Многие студенты вузов, врачи, инженеры должны были прекратить посе-
щать храм. Многих за это увольняли. Известны случаи, когда матерей вызы-
вали в школу, или даже в милицию, и предлагали, под угрозой принуди-
тельной отдачи детей в интернат, прекратить посещение ими храма. Угрозы
эти часто исполнялись. [61]
В Кировской области, например, для устрашения верующих и подавления
недовольства с 1960-го по 1963-ий год систематически применялись жесто-
кие репрессивные методы: штраф, незаконный арест, незаконное осуждение
на разные сроки тюремного заключения и другие приемы застращивания. [62]
Закрывались храмы, монастыри, семинарии, пастырские курсы, уничтожа-
лись бесценные библиотеки. Уникальное собрание богословско-исторической
литературы при Ленинградском епархиальном управлении вытащили во двор и
отдали на расхищение толпы, а часть уничтожили. Верующая молодежь ушла
на нелегальное положение. Ее силой не пускали в храмы в большие праздни-
ки.
Случаи, подобные приведенному в журнале "Наука и религия" [63] стали
обычным явлением, 10-го июня 1962-го года в воскресенье, когда многочис-
ленные паломники направлялись в Виленскую калварию, власти оцепили город
инспекторами, которые не выпускали из города ни одной автомашины с пас-
сажирами. Водителям и пассажирам милиционеры прямо объясняли свои
действия:
"Незачем вам на богомолье ехать!"
Конечно, тем, кто стремился попасть на богомолье, эта мера не помеша-
ла добраться до калварии. Там собралось не меньше народу, чем обычно.
С особым озлоблением относились власти к монастырям, этим дорогим
местам для верующего человека. Не описать, сколько пришлось претерпеть
только одной Почаевской обители за это время.
За два года (с 1960-го по 1962-ой гг.) число братии Почаевской Лавры
уменьшилось почти вчетверо: с 150 человек до 37. Каким образом? - В ре-
зультате насильственного выселения.
1) Отправляли в родные места.
2) Судили за нарушение паспортного режима.
3) Здоровых монахов (согласно медицинскому "освидетельствованию")
отправляют в сумасшедшие дома.
В первых числах декабря 1962-го года в Лавре побывала специальная ко-
миссия во главе с заместителем председателя Совета Министров СССР Казае-
вым. Уничтожили домовую книгу, завели новую, в которую записали только
23 человека. 25 человек, которых вычеркнули, после отъезда Казаева влас-
ти стали выгонять из Лавры Монахи отказались покинуть родную обитель.
Повестка в гуд. Монахи поехали в Москву к Патриарху Алексию с жалобой.
Оказалось, Патриарх был превосходно осведомлен о событиях в Лавре, но
ни одному человеку помочь не смог. С марта 1962-го года по 1964-ый год
он не мог нигде пристроить даже архимандрита Севастиана, назначенного им
же наместником Лавры: власти не утверждали нового наместника и все тут.
Только за 1962-ой год власти выселили из Почаевской Лавры 70 монахов.
Все жалобы и мольбы Патриарху и Хрущеву остались без ответа.
Послушника Григория Унку замучили насмерть 10 монахов сидели за веру
в тюрьме, один - вторично, за то, что не вышел из Лавры.
В один прекрасный день милиция и дружинники Тернопольской области по-
догнали грузовые машины к монастырю, ворвались в корпуса и начали физи-
ческую расправу над насельниками Сотрудники КГБ, вооруженные, с железка-
ми в руках, начали ломать двери, загонять монахов в машины Заламывали
руки, закручивали головы, волокли по коридорам, бросали в машины, как
бревна Об этом узнал народ, начал стучать в ворота.
Власти подогнали пожарную машину и мощной водяной струей начали ох-
лаждать солидарность верующих с монахами Били и ногами
Монахов увезли - кого - куда - на родину, к родственникам, на желез-
нодорожный вокзал Всем запретили возвращаться Таких варварских нападений
было несколько Кстати, каждый житель Почаева, прихожанин Лавры, состоит
в государственных органах на специальном учете.
И после этого нам будут говорить, например, что в течение 19581959-ых
годов свыше 300 монахов и монахинь Сурученского, Гербовецкого. Варза-
рештского (Молдавия) и других монастырей навсегда оставили "монастырские
застенки". [64] Ложь и клевета, грубая и наглая. Все эти монашествующие
были выселены из своих обителей и все эти и другие монастыри были закры-
ты насильственно
"Вред, приносимый Церковью социалистическому обществу, - считают ком-
мунисты и в настоящий день - бесспорен. [65] Соответственно такой идей-
ной установке строится и тактика государства по отношению к Церкви
Что Испания (30 лет франкистского режима), что Португалия (несколько
лет), что Греция (пару лет режима "черных полковников"), что Чили (тоже
несколько лет)? Мы живем в условиях безраздельной власти руководителей
партии более 60 лет и наша Церковь за это время пережила столько,
сколько ни одна Церковь (и вместе взятые) не пережила в период фа-
шистских режимов в упомянутых странах.
Один историк, обозревая глобальность злодеяний, совершенных большеви-
ками только за год (после революции), в ужасе воскликнул "Сомнительно,
чтобы столько горя переживала какая-либо страна за всю человеческую ис-
торию" А ведь после 1918-го года был 1923-ий, 1929-ый, 1937-ой, 1953-ий,
1958-1962-ые.
В Северо-Американских Соединенных Штатах Архиепископ Александр вскоре
после гражданской войны говорил, что в Советской республике за время с
1917-го по 1920-ый год советская власть уничтожила 2 миллиона человек.
[66]
Спустя много времени выявились и другие цифры.
В 1929-1936-ом гг. уничтожено 16 миллионов сельского населения (в ос-
новном - "кулаки" и часть середняков).
В 1937-38-ом гг. период "чисток" - 1 миллион 400 тысяч.
В 1939-40-ом гг - 1800 человек, в основном - командный состав Красной
Армии.
В 1941-45-ом гг. - 10 миллионов человек, в основном - узники ГУЛага,
но и в результате "чисток" немало.
В 1950-54-ом гг. - уничтожено 450 тысяч человек. [67]
Помимо двух мировых войн, от одних только гражданских раздоров и неу-
рядиц, от одного внутреннего, "классового", политического и экономичес-
кого уничтожения, по подсчету бывшего Ленинградского профессора статис-
тики И. А. Курганова, мы потеряли 66 миллионов (шестьдесят шесть миллио-
нов!!!) человек. [68]
Значительная доля этой космической цифры приходится на церковных, ве-
рующих людей.
Большевистские офицеры имеют наглость писать, что вина за эту кровь и
за эти страдания "серой поповской массы" лежит не на советской власти,
которая со своей стороны делала тысячи предостережений, а прежде всего
на ответственных руководителях церковной политики. [69]
А вот профессор Титлинов, большой знаток истории Церкви в нашей стра-
не, утверждает, что да, мол, мученический венец создавался довольно ис-
кусственно, так как трудно было разобраться, кто виноват, кто прав. Но
следует сказать, продолжает профессор, что жизнь выдвигала и такие фак-
ты, которые иначе нельзя назвать, как эксцессами и злоупотреблениями.
[70] Злоупотреблениями большевиков своей властью, разумеется.
Впрочем, профессор видит в этих злоупотреблениях неизбежность, соз-
давшуюся послереволюционными условиями. [71]
Тысячи мучеников. Кровь страдальцев за веру и Церковь, пролитая на
улицах Петрограда, Москвы, Ярославля, Тулы, Харькова, Киева и других го-
родов, казалось бы, должна вопиять от земли к небу и цементировать Русс-
кую Православную Церковь для противостояния большевистским поползновени-
ям, укреплять ее усилия по утверждению святынь, народного духа. Но, нет:
скоро вообще забыли об этих мучениках.
Печально, что за редким исключением ни один священник, стоящий у
престола, не помнит той крови погибших мучеников, удушенных, замученных,
расстрелянных. [72]
Грубая сила и хитрое коварство, положенные в основу самого советского
строя, в полной мере были опробованы в его отношении к Церкви.
Положение, при котором у огромного многомиллионного церковного общест-
ва отсутствует право юридического лица, напоминает собой в какой-то мере
положение первых христиан, поставленных римской властью вне закона.
Местная власть может ориентировать себя по отношению к Церкви как ей
заблагорассудится
Лишь в какой-то мере этот произвол сдерживают международные усилия по
соблюдению прав и свобод личности.
Верующих людей травят в советской печати, но не было случая, чтобы
опубликовали опровержение, или чтобы обращение к органам власти дало ка-
кие-либо результаты, даже в тех случаях, когда клевета совершенно оче-
видна. [73] На периферии самоуправствуют уполномоченные Совета, которые
в прямое нарушение Конституции снимают с регистрации неугодных им свя-
щеннослужителей
Практика коммунистического отношения определяется все тем же, самым
демократическим законодательством
"Каждый гражданин может исповедать любую религию или не исповедать
никакой", - гласит Конституция.
Что дает это на практике? Что значит это право, существующее во всех
советских конституциях, а в действующей даже гарантированное?
Если человек верит в то-то и то-то, если он уверена правоте своих
убеждений, то он просто обязан (это своеобразный категорический импера-
тив веры) пропагандировать свои идеи, приводить других людей к знанию,
рожденному верой, которое он считает истинным. Иначе грош цена его убеж-
дениям
Следовательно, с исповеданием веры теснейшим образом соединено пропо-
ведание ее, проповедание активное и непрерывное, в любом месте и во вся-
кое время, т.е. миссионерство, религиозная пропаганда. Право исповедать,
таким образом, предполагает и включает в себя право религиозной пропа-
ганды Демократическое законодательство должно бы звучать в этом месте
приблизительно так:
"Каждый гражданин имеет право исповедовать любую религию и вести ре-
лигиозную пропаганду", или "Не исповедовать никакой веры, или быть ате-
истом и вести атеистическую пропаганду".
Некоторые советские конституции 1918-го года предоставляли право ре-
лигиозной пропаганды. Конституции РСФСР, БССР, Азербайджанской ССР,
Туркменской АССР признавали это право наряду с правом большевиков вести
антирелигиозную пропаганду "За всеми гражданами признается право пропа-
ганды религиозных учений" [74]
Но очень скоро государство убедилось, что при наличии религиозной
пропаганды все их антирелигиозные потуги оказываются бесплодными.
И вот в 1929-ом году, вскоре после того, как Митрополит Сергий (Стра-
городский) и подобострастный ему Синод повели Церковь по пути так назы-
ваемой лояльности, когда советы стали уверены, что ни одно их постанов-
ление, касающееся Церкви, не только не встретит сопротивления, но могли
