невозможность воспроизвести в понятиях действительность
-----------------------------------------------------------(1) В моей
книге "Die Grenzen ..." (S. 32) я пытался обосновать подробнее эту
мысль, вначале кажущуюся, быть может, несколько парадоксальной. В
дальнейшем изложении я дам ее новую формулировку, которая, по существу,
приведет к тому же. [62] так, как она есть" приводит к утверждению
"иррациональности" эмпирической действительности и поскольку мысль эта
вызвала особенно много возражений, то я хотел бы несколько подробнее
остановиться на этом пункте, в особенности же объяснить, в каком смысле
действительность является иррациональной и в каком смысле она
рациональна.
Если обратиться к какому-нибудь непосредственно данному бытию или
быванию, то нетрудно заметить, что мы в нем нигде не найдем резких и
абсолютных границ, но всюду постепенные переходы. Это находится в связи
с наглядностью (Ausschaulichkeit) всякой данной действительности.
Природа не делает скачков. Все течет. Эти старинные изречения
действительно одинаково применимы как к физическому бытию с его
свойствами, так и к бытию психическому, т. е. ко всему известному нам
бытию. Всякое расположенное в пространстве или заполняющее определенный
промежуток времени образование имеет этот характер непрерывности. Мы
можем назвать это кратко принципом непрерывности (Satz der Kontinuitat)
всего действительного.
К этому присоединяется еще нечто другое. Ни одна вещь, ни один
процесс в мире не равен вполне другому, но лишь более или менее подобен
ему, и внутри каждой вещи и каждого процесса всякая даже малейшая часть
опять-таки отличается от любой другой, в какой бы пространственной и
временной близости эта последняя ни стояла к ней. Говоря иначе, всякая
реальность имеет свой особый, своеобразный, индивидуальный отпечаток.
Никто, по крайней мере, не сможет утверждать, что он в действительности
когда-нибудь натолкнулся на нечто абсолютно однородное. Все существующее
разно. Мы можем это также формулировать как принцип разнородности
(гетерогенности) всего действительного.
Само собой разумеется, что значимость этого второго принципа
распространяется и на постепенные непрерывные переходы, характеризующие
всякую действительность, и это именно и важно для вопроса о
постигаемости (Begreiflichkeit) реальности. Куда бы мы ни обратили наш
взор, мы всюду встретимся с непрерывной разнородностью, и это соединение
разнородности и непрерывности и налагает на действительность
своеобразный отпечаток иррациональности: представляя в каждой своей
части разнородную непрерывность (heterogenes Kontinuum), она "так, как
она есть" не может быть воспринята в понятиях. Поэтому если поставить
науке задачу точного воспроизведения действительности, то обнаружится
лишь бессилие понятия, и абсолютный скептицизм явится единственным
последовательным выводом наукознания, в котором господствует теория
отображения.
Итак, научному понятию нельзя ставить подобной задачи, но следует
спросить, каким образом понятие приобретает власть над
действительностью. Ответ на это легко получить. Действительность может
сделаться рациональной только благодаря абстрактному (begrifflich)
разделению разнородности и непрерывности. Непрерывная среда (Kontinuum)
может быть охвачена понятием лишь при условии ее однородности;
разнородная же среда может быть постигнута в понятии лишь в том случае,
если мы сделаем в ней как бы прорезы, т. е. при условии превращения ее
непрерывности в прерывность (Discretum). Тем самым [63] для науки
открываются два пути образования понятий. Содержащуюся во всякой
действительности разнородную непрерывность мы оформляем либо в
однородную непрерывность, либо в разнородную прерывность. Поскольку
такое оформление возможно, и действительность может, конечно, быть сама
названа рациональной. Иррациональна она только для познания, желающего
ее отображать без всякого преобразования и оформления.
Первый путь, начинающий с уничтожения разнородности, есть путь
математики. Она даже отчасти приходит к однородной прерывности, как мы
это имеем, например, в ряде простых чисел; но она может также с помощью
своих понятий овладеть и непрерывностью, мысля ее однородной, и здесь ее
успехи особенно грандиозны. Своей "априорностью" она в сущности обязана
однородности своих образований. "Предрассудок" в смысле априорного
суждения относительно не наблюдаемого еще и не данного в опыте возможен
там, где есть уверенность в том, что мы никогда не натолкнемся на нечто
принципиально новое. С точки зрения науки, однако, желающей познать
действительность, все эти успехи куплены дорогой ценой. Однородные
образования, о которых говорит математика, не имеют более никакого
реального бытия, но относятся к сфере, которую можно назвать лишь сферой
идеального бытия, если еще вообще хотят говорить об их бытии. Мир
однородных непрерывностей есть для математики мир чистых количеств, и
хотя бы уже потому мир этот абсолютно недействителен, ибо нам известна
лишь качественно определенная действительность.
Если же желательно удержать качества, а вместе с ними и
действительность, то необходимо остаться при ее разнородности, но тогда
нужно будет уже прервать ее непрерывность. Однако при этом из
действительности утрачивается все, что лежит между проложенными
понятиями границами, а это немало. Ибо как бы близко мы ни проводили
друг от друга границы отдельных понятий, все же действительность с ее
непрерывной и потому неисчерпаемой разнородностью ускользала бы между
понятиями, не постигнутая ими. Мы можем поэтому с помощью наших понятий
лишь построить мост через поток реальности, как бы ни были малы
отдельные пролеты этого моста. Изменить это не сумеет ни одна наука.
Несмотря на это, содержание возникших таким образом понятий стоит
принципиально ближе к действительности, нежели однородная, но чисто
количественная среда математических понятий, на чем, однако, мы не будем
подробнее останавливаться, так как мы ограничиваемся здесь науками,
образующими понятия о реальных объектах. Только к ним применимо вообще
различие между науками о природе и науками о культуре.
Для наших целей достаточно показать, что действительность "как она
существует на деле" не входит ни в одно понятие. Только у
одной-единственной науки может возникнуть иллюзия, будто она все же
понимает действительность вполне и без остатка, и этой наукой по
понятным основаниям будет математическая физика. На нее главным образом
и опирается современный рационализм. Физика, несомненно, [64] имеет дело
с реальным бытием, но, несмотря на это, кажется, будто бы благодаря
применению математики прерывность, на которую физика должна разложить
разнородную действительность, снова превращается в непрерывное
образование и будто бы поэтому разнородная непрерывность
действительности сама охватывается понятиями. Но мы оставим этот
единственный в своем роде случай пока в стороне и обратим наше внимание
на другие науки о действительности. Последние должны во всяком случае
ограничиваться какой-нибудь одной, относительно небольшой частью
действительности, и их познание может поэтому быть только упрощением, но
никогда не отображением действительности.
Отсюда мы приходим к решающему для всего учения о методе взгляду.
Науки, если только методы их не произвольны, нуждаются в "априори" или в
"предпосылке" (Vorurteil), на которой они смогли бы основываться при
превращении разнородной непрерывности в прерывность, или в принципе
выбора, пользуясь которым они могли бы в данном им материале отделять
существенное от несущественного. Этот принцип носит по отношению к
содержанию действительности формальный характер; таким образом делается
ясным понятие научной формы. Только в совокупности существенного, а не в
отображении действительности мы получим познание с его формальной
стороны. Эту совокупность, выделяемую нами с помощью формального
принципа из действительности, мы можем назвать также сущностью (Wesen)
вещей, если это слово вообще может иметь для эмпирических наук
какой-нибудь значительный смысл.
Но если дело обстоит так, то задачей учения о методе будет явно
вскрыть, с их формальной стороны, эти руководящие при образовании
сущности вещей точки зрения, от которых ученый-специалист зависит, часто
сам не зная об этом; для нас здесь все и сведется к данным подобного
исследования. Ибо очевидно, что от того, каким образом мы прерываем
поток действительности, выбирая существенные элементы, зависит характер
научного метода, и решение вопроса, существуют ли между двумя группами
наук, с точки зрения их метода, принципиальные различия, совпадает с
решением вопроса, существуют ли две принципиально различные точки
зрения, сообразно которым науки отделяют в действительности существенное
от несущественного, вводя таким образом наглядное содержание
действительности в форму понятия.
Прежде чем перейти к попытке ответа на этот вопрос, скажем еще, в
каком смысле мы употребляем здесь термин "понятие". В соответствии с
нашей постановкой проблемы мы имеем в виду здесь под "понятиями"
продукты науки, что вряд ли вызовет сомнения. Вместе с тем также
совокупность всего того, что наука вбирает в себя из действительности, с
целью ее постижения, мы называем понятием этой действительности, так что
мы, следовательно, между содержанием научного изложения вообще и
содержанием понятия не делаем никакого различия. Указанную терминологию
можно назвать произвольной, но эта произвольность была бы неправомерной
только тогда, если бы здесь вообще имелась какая-нибудь прочная традиция
в терминологии. Она же, как известно, отсутствует совершенно. Понятие
употребляется одинаково как для последних, не разложимых далее
"элементов" научных сужде[65] ний, так и для в высшей степени сложных
образований, в которых сопоставлено много таких элементов. Неопределимое
"голубое" или "сладкое", означающее содержание непосредственного
восприятия, называется понятием, и точно так же говорят о понятии
притяжения, тождественном с законом притяжения. Так как различение это
очень важно для учения о методе, то мы хотим отделить здесь простые, не
поддающиеся определению понятия, как элементы понятия, от собственно
научных понятий, представляющих собой комплексы таких элементов и
возникающих лишь в процессе научной работы. Но в таком случае, очевидно,
нельзя провести принципиальную границу между понятием и изложением в
понятиях, и тогда будет только последовательно, а отнюдь не произвольно,
если мы также тот комплекс понятий, который содержит в себе научное
познание действительности, назовем понятием этой действительности. Мы
безусловно нуждаемся в термине, общем для всех образований, содержащих в
себе то, что научное мышление вбирает в себя из наглядной
действительности, и, для того чтобы обозначить эту противоположность к
наглядному представлению, слово "понятие" является особенно пригодным.
Итак, научные понятия могут быть или комплексами не определяемых
элементов понятия, или также комплексами научных понятий, которые по
сравнению с образуемым ими более сложным понятием имеют значение его
элементов. Формальный принцип образования понятий для подлежащего
познанию объекта выражается при подобной предпосылке только в виде
