доподобна правда.
Реалист, если он художник, будет стремиться не к тому, чтобы показать
нам банальную фотографию жизни, но к тому, чтобы дать нам ее воспроизве-
дение, более полное, более захватывающее, более убедительное, чем сама
действительность.
Рассказать обо всем невозможно, так как потребовалось бы писать мини-
мум по книге в день, чтобы изложить те бесчисленные незначительные про-
исшествия, которые наполняют наше существование.
Значит, необходим выбор, а это уже первое нарушение теории всей прав-
ды до конца.
Кроме того, жизнь состоит из событий самых разнообразных, самых неп-
редвиденных, самых противоположных, самых разношерстных; она груба, не-
последовательна, бессвязна, полна необъяснимых, нелогичных и противоре-
чивых катастроф, которым место в отделе происшествий.
Вот почему художник, выбрав себе тему, возьмет из этой жизни, перег-
руженной случайностями и мелочами, только необходимые ему характерные
детали и отбросит все остальное, все побочное.
Вот один из множества примеров.
Количество людей, умирающих каждый день от несчастных случаев, до-
вольно велико на земле. Но можем ли мы сбросить черепицу с крыши на го-
лову главного действующего лица или швырнуть его под колеса экипажа в
самой середине повествования под тем предлогом, что нужно уделить место
и несчастному случаю?
Далее, в жизни все идет по своему плану; события то ускоряются, то
бесконечно затягиваются. Задача искусства, наоборот, состоит в том, что-
бы осмотрительно подготовлять события, изобретать искусно скрытые пере-
ходы, освещать полным светом, с помощью умелой композиции, основные со-
бытия, придавая всем остальным ту степень реальности, которая соот-
ветствует их значению; все это необходимо для того, чтобы заставить глу-
боко почувствовать ту особенную правду, которую требуется показать.
Показывать правду - значит дать полную иллюзию правды, следуя обычной
логике событий, а не копировать рабски хаотическое их чередование.
На этом основании я считаю, что талантливые Реалисты должны были бы
называться скорее Иллюзионистами.
К тому же какое ребячество верить в реальность, если каждый из нас
носит свою собственную реальность в своей мысли и в органах чувств! Раз-
личие нашего зрения, слуха, обоняния, вкуса создает столько истин,
сколько людей на земле. И наш ум, получая указания от этих органов, об-
ладающих различной впечатлительностью, понимает, анализирует и судит
так, как если бы каждый из нас принадлежал к другой расе.
Итак, каждый из нас просто создает себе ту или иную иллюзию о мире,
иллюзию поэтическую, сентиментальную, радостную, меланхолическую, гряз-
ную или зловещую, в зависимости от своей натуры. И у писателя нет друго-
го назначения, кроме того, чтобы точно воспроизводить эту иллюзию всеми
художественными приемами, которые он постиг и которыми располагает.
Иллюзию прекрасного, которая является человеческой условностью! Иллю-
зию безобразного, которая является преходящим представлением! Иллюзию
правды, никогда не остающуюся незыблемой! Иллюзию низости, привлека-
тельную для столь многих! Великие художники - это те, которые внушают
человечеству свою личную иллюзию.
Не будем же возмущаться ни одной теорией, поскольку каждая из них -
это лишь общее выражение анализирующего себя темперамента.
Две из этих теорий особенно часто подвергались обсуждению, но их про-
тивопоставляли одну другой, вместо того чтобы принять их обе: это теория
романа чистого анализа и теория романа объективного. Сторонники анализа
требуют, чтобы писатель неукоснительно отмечал малейшие этапы умственной
жизни и потаеннейшие побуждения, которыми определяются наши поступки, а
самому событию уделял бы второстепенное значение. Событие есть лишь отп-
равной пункт, простая веха, только повод к роману. Следовательно, по их
мнению, нужно писать такие повести, точные и сочиненные, где воображение
сливается с наблюдением, - как у философа, который стал бы писать книгу
о психологии, - то есть излагать причины, черпая их из самых отдаленных
истоков, объяснять все "почему" всех желаний и распознавать все отклики
души, побуждаемой к действию выгодой, страстями или инстинктом.
Сторонники объективности (какое противное слово!) имеют в виду, нао-
борот, дать нам точное воспроизведение того, что происходит в жизни; они
тщательно избегают всяких сложных объяснений, всяких рассуждений о при-
чинах и ограничиваются тем, что проводят перед нашим взором вереницу
персонажей и событий.
По мнению этих писателей, психология в книге должна быть скрыта, по-
добно тому как в действительности она скрыта за жизненными фактами.
Роман, задуманный по этому принципу, выигрывает в отношении интереса,
подвижности повествования, красочности, жизненной живости.
Итак, вместо того чтобы пространно объяснять душевное состояние како-
го-нибудь персонажа, объективные писатели ищут тот поступок или жест,
который неизбежно будет сделан человеком в определенном душевном состоя-
нии, при определенных обстоятельствах Они заставляют героя вести себя с
начала и до конца книги таким образом, чтобы все его поступки, все его
порывы являлись отражением его внутренней природы, отражением его мыс-
лей, желаний или сомнений. Они, следовательно, скрывают психологию,
вместо того чтобы выставлять ее напоказ, и делают из нее остов произве-
дения, подобный тем невидимым глазу костям, которые составляют скелет
человеческого тела. Художник, рисуя наш портрет, не показывает же нашего
скелета.
Мне кажется еще, что роман, написанный таким способом, выигрывает в
отношении искренности. Прежде всего он правдоподобнее, - ведь люди,
действующие вокруг нас, отнюдь не сообщают нам о побуждениях, которым
они повинуются.
Необходимо считаться также с тем, что если мы, постоянно наблюдая лю-
дей, можем достаточно точно определить их характер, чтобы предвидеть их
поведение почти при любых обстоятельствах, если мы с уверенностью можем
сказать: "Такой-то человек, обладающий таким-то темпераментом, в та-
ком-то случае поступит так-то", - из этого вовсе не следует, что мы смо-
жем определить одну за другой все сокровенные последовательные извилины
его мысли, непохожей на нашу мысль, все таинственные зовы его инстинк-
тов, иных, чем у нас, все смутные побуждения его природы, органы кото-
рой, нервы, кровь и плоть, отличаются от наших.
Как бы ни был гениален слабый, мягкий, лишенный страстей человек, лю-
бящий исключительно науку и труд, он никогда не сможет настолько вопло-
титься в пышущего здоровьем, чувственного, пылкого молодца, обуреваемого
всеми вожделениями и даже всеми пороками, чтобы понять и показать интим-
нейшие побуждения и ощущения столь чуждого ему человека, хотя прекрасно
может предвидеть все его жизненные поступки и рассказать о них.
Итак, тот, кто является поборником чистой психологии, только на то и
способен, чтобы подставлять самого себя на место каждого из персонажей в
тех разнообразных положениях, в какие он их ставит, ибо он не в силах
изменить свои органы, те единственные посредники между нами и внешним
миром, которые навязывают нам свои восприятия, определяют нашу чувстви-
тельность, создают в нас душу, существенно иную, чем у других. Наше вос-
приятие, наше познание мира, приобретенное при помощи наших органов
чувств, наши понятия о жизни - все это мы можем только частично перенес-
ти на те персонажи, чью сокровенную и неведомую сущность мы собираемся
раскрыть. Таким образом, только самих себя всегда и показываем мы в об-
лике короля, убийцы, вора или честного человека, куртизанки, монахини,
юной девушки или рыночной торговки, потому что нам приходится ставить
перед собой такую проблему: "Если бы я был королем, убийцей, вором, кур-
тизанкой, монахиней, девушкой или рыночной торговкой, что бы я делал,
что бы я думал, как бы я действовал? Мы разнообразим свои персонажи
только тем, что меняем возраст, пол, социальное положение и все условия
жизни нашего я, которое природа ограничила непреодолимой стеной органов
восприятия.
Умение здесь состоит только в том, чтобы не дать читателю угадать это
я под различными масками, предназначенными скрывать его.
Но если, с точки зрения полной точности, чистый психологический ана-
лиз является спорным, он может всетаки дать нам столь же прекрасные про-
изведения искусства, как и всякий другой метод работы.
Вот сейчас появились символисты. А почему бы и нет? Их мечта как ху-
дожников достойна уважения; особенно же ценно в них то, что они сознают
и не скрывают, как трудно создать произведение искусства.
Надо быть поистине слишком безумным, слишком смелым, слишком заносчи-
вым или слишком глупым, чтобы еще отваживаться писать в наше время! Пос-
ле стольких учителей, до такой степени разнообразных по своему характеру
и по многосторонности своего гения, можно ли сделать что-нибудь, что уже
не было бы сделано, сказать что-нибудь, что уже не было сказано? Кто из
нас может похвастаться, что написал страницу или фразу, какие еще никог-
да не были написаны? Когда нам приходится читать, - нам, до того пресы-
щенным французской литературой, что самое тело свое мы ощущаем как некое
тесто из слов, - случается ли нам найти хоть строчку, хоть мысль, кото-
рая не была бы уже привычной для нас или, по крайней мере, предугаданной
нами?
Человек, ставящий себе целью только развлечь своих читателей уже зна-
комыми приемами, пишет, с уверенностью и простодушием посредственности,
произведения, предназначенные для невежественной и праздной толпы. Но те
художники, над которыми тяготеет вся литература минувших веков, те, кого
ничто не удовлетворяет, кому ничто не нравится, потому что они мечтают о
лучшем, кому все кажется уже отцветшим, кто всегда ощущает свое твор-
чество как бесполезную и пошлую работу, судят о литературном искусстве
как о чем-то неуловимом, таинственном, что лишь слегка приоткрывается
нам на некоторых страницах величайших мастеров.
Двадцать стихов, двадцать фраз, которые нам случается иной раз прочи-
тать, потрясают нас до глубины сердца, как изумительное откровение, но
стихи, следующие за ними, похожи на любые другие стихи, проза, текущая
дальше, похожа на любую другую прозу.
Гениальные люди, вероятно, не ведают этих терзаний, этих мук, так как
они одарены неисчерпаемой творческой силой. Они не судят сами себя. Мы
же, все остальные, - мы только добросовестные, упорные труженики и можем
бороться с непобедимым отчаянием лишь ценою непрерывных и настойчивых
усилий.
Два человека своими простыми и вдохновляющими поучениями дали мне эту
силу вечно дерзать: Луи Буйле и Гюстав Флобер.
Если я говорю здесь о них и о себе, то единственно потому, что их со-
веты, изложенные в нескольких строках, окажутся, может быть, полезными
некоторым молодым людям, менее самоуверенным, чем это обычно бывает при
вступлении на литературное поприще.
Буйле, с которым я познакомился раньше и сошелся довольно близко при-
мерно года за два до того, как снискал дружбу Флобера, не уставал твер-
дить мне, что для создания репутации художника достаточно сотни стихот-
ворных строк, а может быть, и менее, если только они безукоризненны и
содержат самую суть таланта и оригинальности писателя, хотя бы и второс-
тепенного; он заставил меня понять, что непрерывная работа и глубокое
знание ремесла способны - в минуту особой прозорливости, подъема и увле-
чения, при удачно найденном можете, вполне соответствующем склонности
нашего Ума, - привести к рождению небольшого, единственного в своем роде
и самого совершенного произведения, какое мы только способны создать.
Затем я понял, что самые известные писатели почти никогда не оставля-
ли после себя более одного тома и что надо прежде всего найти и выбрать
