приложенной к истории Алая Магнуса), а затем закрепилось за
Кандалакщской губой.
В XIX веке мнения ученых о возникновении названия Гандвик
разделились. Одни под словом ганда понимали чудовище; другие
его производили от вещуньи Гейды; третьи видели в этом названии
ганну, или гангу, - палку, применяемую саамами при ворожбе;
четвертые, и их было большинство, считали, что Гандвик - залив
Чудовищ, исходя из этимологии: ганд - чудовище, а вик - залив.
Отдельные ученые образуют от Гандвика не только топоним
Кандалакша, но и Канин Нос, подтверждая это тем, что на ряде
карт 1559-1730 годов Канин Нос обозначен как Канда-Нос. Однако
вопрос этот очень сложный, им занимаются с давних пор, и по сей
день он еще не решен.
Очень много "белых пятен" в топонимике: не всегда
происхождение названия может быть объяснено. Нередко
первоначальное значение слова утрачено, и слово приобрело уже
совсем иной смысл. Бесчисленное количество топонимов рождается
из ослышек, описок, неправильного понимания чужого языка, а это
усложняет расшифровку географических названий.
В главах о Кандалакше и Коле мы привели варианты
толкований происхождения названий их. А только что
познакомились еще с одним. В связи с этим уместно вспомнить о
весьма любопытном наблюдении, сделанном В. Л. Жучкевичем. Суть
его в следующем.
Характер географических названий определенной местности
говорит историку о многом. Замечено, что районы с ясными по
смыслу названиями заселены относительно недавно и названия еще
не успели видоизмениться в процессе употребления. В районах
более древнего заселения или населенных в прошлом другими
народами преобладают непонятные названия. И на Кольском
полуострове кроме топонимов Кандалакша, Кола, Тулома смысл
большого количества названий не раскрыт и сегодня. Это еще раз
подтверждает то, что Заполярье было заселено еще в глубокой
древности.
Немало в старину было желающих поживиться богатствами
Мурмана. Не отставали от них и монахи. Они шли на Север,
захватывали лучшие тони или скупали их у саамов за бесценок.
Писец Алай Михалков и подьячий постник Дементьев в
писцовой книге, составленной в 1608-1611 годах, отмечают: "В
Кандолошской губе на усть реки Нивы над морем против
Кандолошские волости за рекою на наволоке монастырь опщей".
Этот наволок в устье реки Нивы был назван Монастырским.
А мыс на южном берегу Рыбачьего полуострова принадлежал
Печенгскому монастырю, и это послужило основанием для названия
мыса тоже Монастырским.
Островок около города Колы известен тем, что на нем
находился монастырь Петра и Павла, основанный около 1582 года
одним из первых жителей Колы - Семеном Вянзиным, в монашестве -
иегуменем Сергием. После того как Печенгский монастырь сожгли
шведы в 1589 году, остров стал его пристанищем. В 1764 году
монастырь был упразднен. А название острова Монастырский
существовало до 1917 года. Этот остров имеет и другое название
- Кладбищенский, которое теперь более известно.
А названия Попова лахта, Попова тундра, Попово озеро,
Попов ручей, Попов наволок произошли от слова поп, и саамский
топоним Поппахкъ (Попова гора) тоже рассказывает о своем
священном происхождении. Встречаются топонимы, показывающие
принадлежность того или иного угодья человеку с фамилией Попов.
Лежат близ реки Кола пожни Поповых, на берегу Кольского залива
было две тони Попова.
У восточных склонов Колвицких тундр и в бассейне реки
Порьей расположено несколько Келейных озер. Вероятно,
промышлявшие на берегах ее монахи жилища свои называли кельями.
Две губы Старцевы (одна - недалеко от Святого Носа, другая - в
Кандалакшской губе около Ковды), наволок Старцев близ
Кандалакши, река Старцева (впадающая в одноименную губу у
Святого Носа). Здесь монахи на удобных тонях ловили рыбу, а в
Старцевой губе около Ковды еще и запасали сено.
Широко известен на Кольском полуострове мыс Святой Нос.
Появление этого топонима приписывают деяниям чудотворца
Варлаама Керетского. Согласно "Житию Варлаама Керетского", он
сотворил четыре чуда. Одним из них было уничтожение морских
червей, водившихся у Святого Носа, которые источали днища
кораблей в труху.
Саамы до внедрения христианства были язычниками. Да и
приняв православную веру, то есть будучи окрещенными, не
забыли своих богов и духов. Они верили в светила, в грозные
силы природы, поклонялись святым камням-сейдам, а также
божествам: Эй, или Эйн, или Эйш; Аккъ, или Акка, или Айк;
Лемпо, или Лембо и другим. В топонимике нашло отражение все
сложное переплетение верований саамов. Около тридцати топонимов
содержат слово сейд, а сколько микротопонимов с этим словом
хранится в памяти стариков!
Культ сейдов (вообще-то вопрос о сейдах специальный и
очень сложный, и на нем мы подробно останавливаться не будем)
превосходил другие культы саамов. При перекочевке саамы обычно
останавливались у своих сеидов, смазывали их жиром. Около
сейдов производили и жертвоприношения. В названиях объектов мы
можем встретить и Сейднярк - мыс Сейдов; и Сейдозеро; и
Сейдсуолы - острова Сейдов, где обязательно найдем священные
камни. Много "сейдовых" названий по берегам озера Имандра,
немало их и в центральной части полуострова.
Роговую ламбину, соединяющуюся протокой с Монче- губой,
называют саамы Чуэврь-гардишьявр, что в переводе означает -
Куча оленьих рогов у места жертвоприношения. Между озером
Сейдъявр и рекой Сейдъявр-йоки расположено озеро Чуэврьсыаббэ.
На берегах его тоже проводились жертвоприношения.
Река Лота, или Лоатйок (иногда встречается название
Лохтйок, Луттойок} начинается в Финляндии и впадает в
Нотозеро. На берегу ее стояло селение Лота. Название мыса
Лотерный в средней части Кольского залива в губе Варламовой
имеет такое же происхождение, как и название Лохмацкий ручей -
приток реки Орловки, впадающей в Белое море, как и
Лохуайвенч-тундра, расположенная в бассейне озера Имандра. В
основе всех этих топонимов лежит слово лоахт -
жертвоприношение. Вероятно, около этих географических объектов
саамы проводили специальные обряды.
Имя реки Лота интересно еще и тем, что, кроме
рассмотренного, оно имеет и другое толкование. Согласно
старинной саамской легенде, топоним произошел от имени Оленьей
хозяйки - Луот-хозик, которая оберегает саамских оленей, когда
хозяева занимаются рыбными промыслами на летних тонях, а также
во время пастьбы оленей в тундрах на зимних пастбищах.
Нередко саамы называли озера святыми вовсе не потому, что
возле них располагались сейды: святые озера обычно изобиловали
рыбой и ловили ее всем селением, превращая выезд на ловлю в
праздник с соблюдением культовых обрядов. Путь на такие озера
обычно знали лишь несколько стариков, хранили в тайне. Они
указывали и день выезда на ловлю.
Саамы Каменского погоста (расположенного близ села
Чальмны-Варрэ) подготовку к выезду на Сейдъявр начинали
заранее и ждали его с петрова дня (от 12 июля по новому
летоисчислению). Как только старики давали знак, что пора
ехать, население погоста переодевалось в самые лучшие одежды и
выезжало на карбасах вслед за проводником.
Свои святые (священные) озера были у саамов всех
погостов. Каменские саамы, например, кроме Сейдъявра, в
котором водились особенно крупные сиги, относили к святым еще
несколько озер, в том числе Пурнач и Юргозеро.
Гора Куамдеспахк близ Сейдъявра переводится как гора
Шаманского бубна. Название наволока Сейдкихкер на южном
берегу острова Ерма в озере Бабинская Имандра донесло до нас
известие о том, что здесь около сейдов с пением и выкриками
"киковали" когда-то саамские нойды - колдуны.
Двенадцать топонимов посвящено божеству Эй (Эйн).
Распространены они в основном в районе Рыбачьего полуострова и
в бассейне реки Вороньей.
Божество Лембо недоброе, и саамы часто употребляли его в
ругательствах наряду с "нечистым" (в обиходе это божество
называют часто Лембой, или Лембуй. Говорят: "Лембу (Лембой)
возьми!", что равнозначно: "Черт возьми!"). Ручей Лембуй -
приток Стрельны - своим названием обязан этому божеству.
В древнем саамском культе божество Айк (Аккь, или Акка)
означало мать бога. И река Акка - левый приток Лоты,
возвышенность Аккурта в системе реки Поноя, озеро Аккь-яиврь на
Терском берегу и ряд других подобных названий, вероятно,
следует понимать не в смысле Бабкины или Бабьи, как это следует
из подлинного перевода. Скорей всего, эти топонимы, так же как
и название реки Айкуайвенчорр, берущей начало в Хибинах,
увековечивают память о божьей матери.
Есть и такие названия: в Кандалакшскую губу впадает река
Лувеньга, небольшая акватория около нес, ограниченная грядой
островков и луд, называется Бабьим морем. Недалеко от берега
этого Бабьего моря возвышается Акатьевская, или Окатьевская
тундра. У саамов, как мы уже говорили, словом аккь означалось,
наряду с пожилой женщиной, бабушкой, и женское божество -
прародительница, мать божья.
По-видимому, море получило свое название еще от древних
саамов, подобно Акатьевской тундре, стоящей на его берегу, а
пришедшие позже поморы внесли в него совершенно иной смысл.
До двадцати названий, в которые входит слово баба, или
аккь, можно насчитать на Кольском полуострове. Тут и
Бабинский погост (упоминается в документах XVI века как погост
Бабиничи), тут и Бабинская Имандра, тут и Бабий Нос - наволок в
Белом море на Терском берегу; недалеко от Бабьего Носа стояло
небольшое селение Бабье, прекратившее существование в 1938
году. Название это селение, возможно, получило от мыса Бабьего
Носа. На берегу озера Колвицкого недалеко от Бабьей губы и
Старухиного ручья расположено богатое морошкой Старухино, или
Бабье, болото.
Гора Термесуайв вблизи реки Мудайок, правого притока реки
Вороньей, названа в честь бога грома - Тьермеса. Река же
Мудайок, возможно, запечатлела в своем названии одного из
главных божеств саамского культа - бога Мудераки.
По другому толкованию название этой реки - Снежная
произошло от саамского слова мут - снег.
В финской мифологии значительное место занимает божество
Укко (у саамов равное ему - Эйя). Укко-ручей, вытекающий из
Укк-озера и впадающий в реку Вялу - приток Умбы ниже порога
Укко, и другие топонимы напоминают о том, что здесь жили финны
и жители этого района поклонялись богу Укко.
Имя саамского божества Мяндаша, или Мянда (оленя - по
преданиям, предка саамов), вошло в топонимы: Мяндозеро,
Мяндоручей.
На водоразделе бассейнов рек Колы и Туломы есть
возвышенность Чехкливыд. Название это напоминает нам об одной
из страниц саамского эпоса.
Дело в том, что, согласно саамским сказаниям, в подземном
царстве, в лесах и на скалах живут маленькие существа - чакли,
или чахкли. Они похожи на людей, но только гораздо меньше их.
Чакли любят щекотать людей, передразнивать их своим говорком,
похожим на детский лепет. Топоним Чахкливыд означает, таким
образом, возвышенность Маленьких Подземных Людей.
Если посмотреть на Земец, являющийся обрывистым спуском
горы Крестовой к морю и расположенный примерно посередине между
Монастырским наволоком (естественное устье реки Нивы около
Кандалакши) и Малым Березовым, то сразу же бросаются в глаза
две параллельно идущие глубокие трещины, называемые Чертова
лыжница. По народной легенде, эти трещины - не что иное, как
след, который оставил черт, катившийся на лыжах с Крестовой
