Насилие и убийство по отношению к чужим - в порядке вещей; по отношению
к соплеменникам, напротив, оно крайне редко, поскольку запрещено табу,
безжалостную суровость которого так же легко понять из предыдущей исто-
рии юта: племя, находившееся в состоянии беспрерывной войны с белыми и с
соседними племенами, должно было любой ценой пресекать ссоры между свои-
ми членами. Убивший соплеменника был обязан, согласно традиции, покон-
чить с собой. Эта заповедь оказалась в силе даже для юта-полицейского,
который, пытаясь арестовать соплеменника, застрелил его при вынужденной
обороне. Тот, напившись, ударил своего отца ножом и попал в бедренную
артерию, что вызывало смерть от потери крови. Когда полицейский получил
приказ арестовать убийцу, - хотя о предумышленном убийстве не было и ре-
чи, - он обратился к своему бледнолицему начальнику с рапортом. Аргумен-
тировал он так: преступник хочет умереть, он обязан совершить самоу-
бийство и теперь наверняка совершит его таким образом, что станет сопро-
тивляться аресту и вынудит его, полицейского, его застрелить. Но тогда и
самому полицейскому придется покончить с собой. Поскольку более чем не-
дальновидный сержант настаивал на своем распоряжении - трагедия развива-
лась, как и было предсказано. Этот и другие протоколы Марголина читают-
ся, как древнегреческие трагедии, в которых неотвратимая судьба вынужда-
ет людей быть виновными и добровольно искупать невольно совершенные гре-
хи.
Объективно и убедительно, даже доказательно говорит за правильность
марголинской интерпретации такого поведения юта их предрасположенность к
несчастным случаям.
Доказано, что "предрасположенность к авариям" является следствием по-
давленной агрессивности; у индейцев-юта норма автомобильных аварий чудо-
вищно превышает норму любой другой группы автомобилистов. Кому приходи-
лось когда-нибудь вести скоростную машину, будучи в состоянии ярости,
тот знает - если только он был при этом способен к самонаблюдению, -
насколько сильно проявляется в такой ситуации склонность к самоуничтожа-
ющим действиям. По-видимому, и выражение "инстинкт смерти" произошло от
таких особых случаев.
Разумеется, внутривидовой отбор и сегодня действует в нежелательном
направлении, но обсуждение всех этих явлений увело бы нас слишком далеко
от темы агрессии. Отбор так же интенсивно поощряет инстинктивную подоп-
леку накопительства, тщеславия и проч., как подавляет простую порядоч-
ность. Нынешняя коммерческая конкуренция грозит вызвать по меньшей мере
такую же ужасную гипертрофию упомянутых побуждений, какую у внутривидо-
вой агрессии вызвало военное состязание людей каменного века.
Счастье лишь в том, что выигрыш богатства и власти не ведет к много-
численности потомства, иначе положение человечества было бы еще хуже.
Кроме действия оружия и внутривидового отбора, головокружительно рас-
тущий темп развития - это третий источник бед, который человечество
должно принимать в расчет, пользуясь великим даром своего абстрактного
мышления. Из абстрактного мышления и всех его результатов - прежде всего
из символики словесной речи - у людей выросла способность, которой не
дано ни одному другому существу. Когда биолог говорит о наследовании
приобретенных признаков, то он имеет в виду лишь приобретенное изменение
наследственности, генома. Он совершенно не задумывается о том, что "нас-
ледование" имело - уже за много веков до Грегора Менделя - юридический
смысл, и что это слово поначалу применялось к биологическим явлениям по
чистой аналогии. Сегодня это второе значение слова стало для нас нас-
только привычным, что меня бы наверно не поняли, если бы я просто напи-
сал: "Только человек обладает способностью передавать по наследству при-
обретенные качества".
Я здесь имею в виду следующее: если человек, скажем, изобрел лук и
стрелы - или украл их у более развитого соседа, - то в дальнейшем не
только его потомство, но и все его сообщество имеет в распоряжении это
оружие так же постоянно, как если бы оно было телесным органом, возник-
шим в результате мутации и отбора. Использование этого оружия забудется
не легче, чем станет рудиментарным какой-нибудь столь же жизненно важный
орган.
Даже если один-единственный индивид приобретает какую-то важную для
сохранения вида особенность или способность, она тотчас же становится
общим достоянием всей популяции; именно это и обусловливает упомянутое
тысячекратное ускорение исторического процесса, который появился в мире
вместе с абстрактным мышлением. Процессы приспосабливания, до сих пор
поглощавшие целые геологические эпохи, теперь могут произойти за время
нескольких поколений. На эволюцию, на филогенез - протекающий медленно,
почти незаметно в сравнении с новыми процессами, - отныне накладывается
история; над филогенетически возникшим сокровищем наследственности воз-
вышается громадное здание исторически приобретенной и традиционно пере-
даваемой культуры.
Как применение оружия и орудий труда - и выросшее из него мировое
господство человека, - так и третий, прекраснейший дар абстрактного мыш-
ления влечет за собой свои опасности. Все культурные достижения человека
имеют одно большое "но": они касаются только тех его качеств и действий,
которые подвержены влиянию индивидуальной модификации, влиянию обучения.
Очень многие из врожденных поведенческих актов, свойственных нашему ви-
ду, не таковы: скорость их изменения в процессе изменения вида осталась
такой же, с какой изменяются все телесные признаки, с какой шел весь
процесс становления до того, как на сцене появилось абстрактное мышле-
ние.
Что могло произойти, когда человек впервые взял в руку камень? Вполне
вероятно, нечто подобное тому, что можно наблюдать у детей в возрасте
двух-трех лет, а иногда и старше: никакой инстинктивный или моральный
запрет не удерживает их от того, чтобы изо всей силы бить друг друга по
голове тяжелыми предметами, которые они едва могут поднять. Вероятно,
первооткрыватель камня так же мало колебался, стукнуть ли своего товари-
ща, который его только что разозлил. Ведь он не мог знать об ужасном
действии своего изобретения; врожденный запрет убийства тогда, как и те-
перь, был настроен на его естественное вооружение. Смутился ли он, когда
его собрат по племени упал перед ним мертвым? Мы можем предположить это
почти наверняка.
Общественные высшие животные часто реагируют на внезапную смерть со-
родича самым драматическим образом. Серые гуси стоят над мертвым другом
с шипением, в наивысшей готовности к обороне. Это описывает Хейнрот, ко-
торый однажды застрелил гуся в присутствии его семьи. Я видел то же са-
мое, когда египетский гусь ударил в голову молодого серого; тот, шата-
ясь, добежал до родителей и тотчас умер от мозгового кровоизлияния. Ро-
дители не могли видеть удара и потому реагировали на падение и смерть
своего ребенка точно так же. Мюнхенский слон Вастл, который без како-
го-либо агрессивного умысла, играя, тяжело ранил своего служителя, -
пришел в величайшее волнение и встал над раненым, защищая его, чем, к
сожалению, помешал оказать ему своевременную помощь. Бернхард Гржимек
рассказывал мне, что самец шимпанзе, который укусил и серьезно поранил
его, пытался стянуть пальцами края раны, когда у него прошла вспышка
ярости.
Вполне вероятно, что первый Каин тотчас же понял ужасность своего
поступка. Довольно скоро должны были пойти разговоры, что если убивать
слишком много членов своего племени - это поведет к нежелательному ос-
лаблению его боевого потенциала. Какой бы ни была воспитательная кара,
предотвращавшая беспрепятственное применение нового оружия, во всяком
случае, возникла какая-то, пусть примитивная, форма ответственности, ко-
торая уже тогда защитила человечество от самоуничтожения.
Таким образом, первая функция, которую выполняла ответственная мораль
в истории человечества, состояла в том, чтобы восстановить утраченное
равновесие между вооруженностью и врожденным запретом убийства. Во всех
прочих отношениях требования разумной ответственности могли быть у пер-
вых людей еще совсем простыми и легко выполнимыми.
Рассуждение не будет слишком натянутым, если мы предположим, что пер-
вые настоящие люди, каких мы знаем из доисторических эпох - скажем, кро-
маньонцы, - обладали почти в точности такими же инстинктами, такими же
естественными наклонностями, что и мы; что в организации своих сообществ
и в столкновениях между ними они вели себя почти так же, как некоторые
еще и сегодня живущие племена, например папуасы центральной Новой Гви-
неи. У них каждое из крошечных селений находится в постоянном состоянии
войны с соседями, в отношениях взаимной умеренной охоты за головами.
"Умеренность", как ее определяет Маргарэт Мид, состоит в том, что не
предпринимаются организованные разбойничьи походы с целью добычи вожде-
ленных человеческих голов, а лишь при оказии, случайно встретив на гра-
нице своей области какую-нибудь старуху или пару детей, "зовут с собой"
их головы.
Ну а теперь - предполагая наши допущения верными - представим себе,
что мужчина живет в таком сообществе с десятком своих лучших друзей, с
их женами и детьми.
Все мужчины неизбежно должны стать побратимами; они - друзья в самом
настоящем смысле слова, каждый не раз спасал другому жизнь. И хотя между
ними возможно какое-то соперничество из-за главенства, из-за девушек и
т.д., - как бывает, скажем, у мальчишек в школе, - оно неизбежно отходит
на задний план перед постоянной необходимостью вместе защищаться от
враждебных соседей. А сражаться с ними за само существование своего со-
общества приходилось так часто, что все побуждения внутривидовой агрес-
сии насыщались с избытком. Я думаю, что при таких обстоятельствах в этом
содружестве из пятнадцати мужчин, любой из нас уже по естественной
склонности соблюдал бы десять заповедей Моисея по отношению к своему то-
варищу и не стал бы ни убивать его, ни клеветать на него, ни красть жену
его или что бы там ни было, ему принадлежащее. Безо всяких сомнений,
каждый по естественной склонности стал бы чтить не только отца своего и
мать, но и вообще всех старых и мудрых, что и происходит, по Фрезер Дар-
линг, уже у оленей, и уж тем более у приматов, как явствует из наблюде-
ний Уошбэрна, Деворэ и Кортландта.
Иными словами, естественные наклонности человека не так уж и дурны.
От рождения человек вовсе не так уж плох, он только недостаточно хорош
для требований жизни современного общества.
Уже само увеличение количества индивидов, принадлежащих к одному и
тому же сообществу, должно иметь два результата, которые нарушают равно-
весие между важнейшими инстинктами взаимного притяжения и отталкивания,
т.е. между личными узами и внутривидовой агрессией. Вопервых, для личных
уз вредно, когда их становится слишком много. Старинная мудрая пословица
гласит, что по-настоящему хороших друзей у человека много быть не может.
Большой "выбор знакомых", который неизбежно появляется в каждом более
крупном сообществе, уменьшает прочность каждой отдельной связи. Во-вто-
рых, скученность множества индивидов на малом пространстве приводит к
притуплению всех социальных реакций. Каждому жителю современного большо-
го города, перекормленному всевозможными социальными связями и обязан-
ностями, знакомо тревожащее открытие, что уже не испытываешь той радос-
ти, как ожидал, от посещения друга, даже если действительно любишь его и
давно его не видел. Замечаешь в себе и отчетливую наклонность к ворч-
ливому недовольству, когда после ужина еще звонит телефон. Возрастающая
готовность к агрессивному поведению является характерным следствием ску-
ченности; социологи-экспериментаторы это давно уже знают.
К этим нежелательным последствиям увеличения нашего сообщества добав-
