Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Aliens Vs Predator |#3| Groundhog Day
Aliens Vs Predator |#2| And again the factory
Aliens Vs Predator |#1| To freedom!
Aliens Vs Predator |#10| Human company final

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Различные авторы Весь текст 210.55 Kb

Принципиальные вопросы общей теории Чакр и тантрическая

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 5 6 7 8 9 10 11  12 13 14 15 16 17 18
истолкованы лишь при помощи "полевых" категорий.
     Речь идет прежде всего о случаях так называемых "дистансных
межличностных    взаимодействий"    с близкими    людьми.    Эти
взаимодействия  происходят  на уровнях  Пранамайи  и Маномайи  и
проявляются,   как правило,   в ситуациях,   экстремальных   для
"индуктора".  Наиболее  распространенными ситуациями такого рода
являются любовь и смерть.
     Результаты экспериментов по "передаче мыслей на расстояние"
и "лечению  наложением рук" также не могут быть объяснены иначе.
Здесь  говорится  именно  об этой  парапсихологической тематике,
поскольку  автор  лично  принимал участие в подобных опытах и не
может отнести наблюдавшиеся феномены ни за счет самовнушения, ни
за счет   надувательства.  Разделяя  свойственный  многим  людям
скептическое  отношение  к рассказам  о _чужих_ "чудесах", автор
находит  возможным  ссылаться лишь на те "чудеса", с которыми он
сам имел дело. {19}
     Поэтому     здесь   будет    упомянут    еще  один    класс
труднообъяснимых   явлений,   на этот  раз  связанных  с уровнем
Виджнямайи, точнее, с "каузальным планом". Имеются в виду строго
проконтролированные с психиатрической точки зрения _хронические_
"стечения обстоятельств", "совпадения", "синхронии" и т.п. Объем
статьи   не  позволяет   автору   привести   достаточное   число
соответствующих   примеров  - единичные  же примеры  не отражают
специфики  данного  феномена.  Поэтому нам придется ограничиться
кратким    обобщением   "выносимого   за  скобки"   фактического
материала.
     "Подозрительные   совпадения   и случайности"   могут  быть
разделены   на _беспорядочные_   /так   называемые   "знаки"/  и
_упорядоченные_ /так называемые "магические воронки"/.
     Насколько автор может судить по личным наблюдениям, "знаки"
являются прежде всего своеобразным "индикатором тонуса" ситуации
или  межличностного взаимодействия. Собственно "знаком" при этом
является  частота  беспорядочных  совпадений /принцип индикации,
напоминающий работу счетчика Гейгера/.
     С другой  стороны,  единичный "знак" нередко служит толчком
для осознания  результатов надсознательного синтеза информации о
каком-либо  происходящем  событии;  в  этом случае  "знак" может
расцениваться  как "хороший" или "плохой". Однако, следует особо
подчеркнуть,   что при  почитании   "знаками"   случайностей   и
совпадений характерна именно индиферентность к происходящему: их
появление  непосредственно  не влияет  на основной  ход событий,
"индикаторами" которого они являются.
     В отличие  от  "знаков", "магическими воронками" называются
целенаправленно  выстраивающиеся цепи случайностей и совпадений,
оказывающих   на  основной  ход событий  самое  непосредственное
воздействие.   Чаще  всего  "воронки"  образуются  тогда,  когда
человек   превращает  себя  в "инструмент"  какой-то  конкретной
социально-значимой  деятельности,  цели которой, выходя за рамки
интересов    такого  "человека-снаряда",   требуют   для  своего
осуществления   активного   проявления  его  личной  инициативы.
"Эффект  воронки" значительно усиливается, если в данный процесс
вовлечено    еще   несколько   "людей-инструментов",   достигших
/непроизвольно  или в результате  йогической практики/ некоторой
степени нивелировки личностного начала.
     Итак,  теория,  эксперимент  и житейский  опыт предполагают
наличие  некоей особой, обычно неосознаваемой связи между живыми
существами  - связи,  радиус действия которой превосходит радиус
действия   привычных  нам пяти органов  чувств.  С точки  зрения
современного  развития  научных  знаний  эти  факты  могут  быть
объяснены    только   на основании   категории   "поля"   - поля
биологического,   биосоциального   и  т.д.,   связывающего  наши
внутренние миры и наши судьбы воедино.
     Существует,   однако,   известный   эмоциональный   барьер,
благодаря  которому многие из нас предпочитают скорее отказаться
от анализа  подобных  фактов  вообще  /поскорее  забыть их/, чем
принять  такое,  казалось  бы,  лежащее на поверхности, но такое
_дискомфортное_ объяснение. Этим эмоциональным барьером является
ЧУВСТВО СОБСТВЕННОСТИ.
     Человек  привык  рассматривать свой внутренний мир как свою
частную  собственность:  это его  "строго  охраняемая территория
вселенной",  на которую  "другие  попадают лишь по его милости";
"это его суверенные права и владения, где он царь и бог, - и где
он в  случае  чего может  спрятаться и согреться". "Здесь вам не
проходной двор!"
     Несмотря  на то,  что человек _не знает, кто он_, равно как
не видит  истоков своего внутреннего мира, человек говорит: "Мое
- не ваше".   Он говорит   об этом  как  о чем-то   само   собой
разумеющемся   и  почитает   нормой   свою   оторванность,  свою
отчужденность   от "остального"   мира  и других   людей.  Такая
эгоцентрическая   установка,   доставшаяся   в   наследство   от
индивидуалистического   буржуазного  мировосприятия,  продолжает
оставаться "крестом и проклятием" нашего времени.
     "Я  часть   всего,  что видел",  - пишет Теннисон.  Однако,
несостоятельность      въевшейся      в  обыденное      сознание
"изоляционистской"  установки  обнаруживается не только поэтами.
На  ее _принципиальную_ несостоятельность указывают разработки в
области   общей  теории   систем.  "Целостные  характеристики  и
собственное  поведение  можно  приписывать объекту лишь в рамках
внешнего,    феменологического   описания.   При  более  строгом
сущностном  подходе  так  называемые  собственные характеристики
объекта обнаруживают гораздо более сложную природу, выступая как
_синтетический результат отношений между объектом и средой_, как
структурные свойства этого отношения" [37,50].
     Несостоятельность изоляционистской установки вскрыл в своих
ранних  философско-антропологических  исследованиях  Маркс [38],
определивший  впоследствии  "сущность человека" не как абстракт,
присущий отдельному индивиду, но как совокупность "_общественных
отношений_".    Ее  несостоятельность    вскрывает   современная
психология,  обнаруживая  существование социально обусловленных,
неосознаваемых  "сфер программирования"  человеческого поведения
[35],[75].   Ее несостоятельность   вскрывают  экспериментальные
исследования ауральных полей человека [21]. Ее несостоятельность
вскрывают   нейрофизиологи,   исследующие   механизмы   мозговой
деятельности.
     Так, Х.Дельгадо  указывает, что наши психические функции не
только  _формируются_  на основании  множества  элементов /слов,
концепций,  сведений,  типовых  реакций  и т.д./,  поступающих в
организм      в   виде   сенсорной     информации     из внешней
социально-культурной среды, но что непрерывный приток информации
и ощущений  извне является  необходимым условием _существования_
этих психических   функций.   [24,225-247].  Дельгадо  указывает
также,  что  разоблачение   несостоятельности   изоляционистских
тенденций,   свойственных  индивидуальному  самосознанию,  имеет
определяющее значение в деле социализации индивида.
     "Более  ясное  представление о нашей постоянной зависимости
от окружающей   среды  и от общества   повысит   наш  интерес  к
раскрытию  и исследованию  факторов,  причин  и механизмов  этой
зависимости.  Само сознание того, что элементы, формирующие нашу
личность  и поступающие  извне, имеют такое  огромное  значение,
поможет    установить    более  прочные    интеллектуальные    и
эмоциональные   связи  с источником   культуры  и  усилит  в нас
стремление укреплять окружающее - этого поставщика строительного
материала для создания нашей личности. Сплоченность людей станет
теснее,   если   они поймут,  что именно  коллектив  закладывает
фундамент индивидуумов, что судьба каждого создана судьбой всего
коллектива и в значительной степени зависит от него [24,233].

              "Астральные миры" и "карта сознания"              
     Рассматривая иерархию миров, мы ни словом не обмолвились об
"астральных  мирах", о которых так много говорилось вначале. Как
мы  увидим далее,  для этого были некоторые основания; и все же,
какое  место среди  перечисленных  "покровов" и связанных с ними
миров  занимают  так  называемые  "астральные  миры"?  Попробуем
сперва  выяснить  традиционное  применение термина "астральный".
Анализ   оккультной  литературы  показывает,  что  представители
различных школ вкладывали в это понятие различные содержания.
     Так, Парацельс, а вслед за ним и другие представители школы
"северного    посвящения",    называют    начало,    управляющее
вегетативными  функциями организма, "АСТРАЛЬНЫМ ТЕЛОМ", полагая,
что  оно  состоит  из межпланетного  или астрального /звездного/
вещества /здесь, кстати, прямая аналогия с "биоплазменным телом"
Инюшина  - см. [23;69], благодаря чему подвержено влиянию звезд.
Папюс   говорит,   что  астральное  тело  - это  животная  душа,
посредник  между  телом и духом. В предисловии к книге Лидбитера
"Астральный   План"   А.В.Трояновский  отмечает,  что "оживление
существ"  составляет лишь одну из функций астрала, добавляя, что
"при  образовании   существ  материальное  тело  формируется  по
"астральному  клише"" [33,3-4]. Хейндель напротив, полагает, что
"в  течении   внутриутробного   периода  развития  плотное  тело
строится  на  матрице  эфирного  тела"  [41,245]. Систематизируя
материал,   связанный   с данной  темой, Рамачарака  приходит  к
выводу,  что что  эфирное  и астральное тело - это одно и то же,
однако, предпочитает пользоваться последним термином "Астральное
тело   есть  оригинал,  по которому  строится  физическое  тело"
[53,7-8].
     Представители    теософской   школы   "южного   посвящения"
рассматривают  в  качестве  "организующего  фактора  физического
тела" [78,8] именно эфирное, а не астральное тело. "Материал же,
который  служит  проводником  для  таких  явлений нашей душевной
природы  как  страсти, эмоции, чувства и волнения, материя более
тонкая, чем эфир, получила... название "астральной" - вследствие
ее свойства светиться в темноте" [78,9].
     Для  северной школы более характерны представления именно о
"выделении  астрального тела" /из физического/, а не о "выходе в
астрал".  Выделив астральное тело, можно путешествовать по ЭТОМУ
миру, оставаясь невидимым [36]. С точки зрения южной школы такой
феномен   следовало   бы  назвать   выделением   эфирного,  а не
астрального  тела. Представители  этой школы  подчеркивают,  что
"переход" из физического тела в астральное означает прежде всего
"иное положение  души  во  времени  и пространстве" [53,7], т.е.
выход  в иной,   "параллельный   физическому   мир,   называемый
АСТРАЛЬНЫМ ПЛАНОМ.
     Если термин  "астральное  тело"  фактически дублирует такие
понятия,  как "эфирное  тело /северная школа/ и "витальное тело"
/южная  школа/,  то термин  "астральный  план"  действительно не
сводится   ни  к одному из разбираемых  выше  планов  /эфирному,
пранаическому,  витальному/.  Дело  в том,  что все эти планы _в
норме_ сосуществуют с физическим: мы можем воспринимать любой из
них  наряду  с внешним  миром.  Астральный  же  план  может лишь
частично  _прорываться_  на физический  в условиях  патологии  -
например, во время белой горячки.
     "Экстериоризация астрального плана по сути дела есть первый
шаг в ту таинственную область, которая называется смертью" [36].
Лидбитер   определяет   астральный   план  как "низшее"  царство
невидимого  мира, куда человек попадает сейчас же после смерти -
Гадес /Аид/ или царство теней у греков, чистилище или переходное
существование   у христиан..."   [33,5].   "Мир  небесный",   он
называется,  соответственно,  "ментальным  планом" [34]. Однако,
анализ этих работ показывает,  что и в первом и во втором случае
речь   идет   ни о чем  ином,  как о _визуализации  определенных
переживаний_   {20}  От "мира  теней"  /астрал/   "мир небесный"
/ментал/  отличается  только тем, что переживания и образы здесь
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 5 6 7 8 9 10 11  12 13 14 15 16 17 18
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (1)

Реклама