истолкованы лишь при помощи "полевых" категорий.
Речь идет прежде всего о случаях так называемых "дистансных
межличностных взаимодействий" с близкими людьми. Эти
взаимодействия происходят на уровнях Пранамайи и Маномайи и
проявляются, как правило, в ситуациях, экстремальных для
"индуктора". Наиболее распространенными ситуациями такого рода
являются любовь и смерть.
Результаты экспериментов по "передаче мыслей на расстояние"
и "лечению наложением рук" также не могут быть объяснены иначе.
Здесь говорится именно об этой парапсихологической тематике,
поскольку автор лично принимал участие в подобных опытах и не
может отнести наблюдавшиеся феномены ни за счет самовнушения, ни
за счет надувательства. Разделяя свойственный многим людям
скептическое отношение к рассказам о _чужих_ "чудесах", автор
находит возможным ссылаться лишь на те "чудеса", с которыми он
сам имел дело. {19}
Поэтому здесь будет упомянут еще один класс
труднообъяснимых явлений, на этот раз связанных с уровнем
Виджнямайи, точнее, с "каузальным планом". Имеются в виду строго
проконтролированные с психиатрической точки зрения _хронические_
"стечения обстоятельств", "совпадения", "синхронии" и т.п. Объем
статьи не позволяет автору привести достаточное число
соответствующих примеров - единичные же примеры не отражают
специфики данного феномена. Поэтому нам придется ограничиться
кратким обобщением "выносимого за скобки" фактического
материала.
"Подозрительные совпадения и случайности" могут быть
разделены на _беспорядочные_ /так называемые "знаки"/ и
_упорядоченные_ /так называемые "магические воронки"/.
Насколько автор может судить по личным наблюдениям, "знаки"
являются прежде всего своеобразным "индикатором тонуса" ситуации
или межличностного взаимодействия. Собственно "знаком" при этом
является частота беспорядочных совпадений /принцип индикации,
напоминающий работу счетчика Гейгера/.
С другой стороны, единичный "знак" нередко служит толчком
для осознания результатов надсознательного синтеза информации о
каком-либо происходящем событии; в этом случае "знак" может
расцениваться как "хороший" или "плохой". Однако, следует особо
подчеркнуть, что при почитании "знаками" случайностей и
совпадений характерна именно индиферентность к происходящему: их
появление непосредственно не влияет на основной ход событий,
"индикаторами" которого они являются.
В отличие от "знаков", "магическими воронками" называются
целенаправленно выстраивающиеся цепи случайностей и совпадений,
оказывающих на основной ход событий самое непосредственное
воздействие. Чаще всего "воронки" образуются тогда, когда
человек превращает себя в "инструмент" какой-то конкретной
социально-значимой деятельности, цели которой, выходя за рамки
интересов такого "человека-снаряда", требуют для своего
осуществления активного проявления его личной инициативы.
"Эффект воронки" значительно усиливается, если в данный процесс
вовлечено еще несколько "людей-инструментов", достигших
/непроизвольно или в результате йогической практики/ некоторой
степени нивелировки личностного начала.
Итак, теория, эксперимент и житейский опыт предполагают
наличие некоей особой, обычно неосознаваемой связи между живыми
существами - связи, радиус действия которой превосходит радиус
действия привычных нам пяти органов чувств. С точки зрения
современного развития научных знаний эти факты могут быть
объяснены только на основании категории "поля" - поля
биологического, биосоциального и т.д., связывающего наши
внутренние миры и наши судьбы воедино.
Существует, однако, известный эмоциональный барьер,
благодаря которому многие из нас предпочитают скорее отказаться
от анализа подобных фактов вообще /поскорее забыть их/, чем
принять такое, казалось бы, лежащее на поверхности, но такое
_дискомфортное_ объяснение. Этим эмоциональным барьером является
ЧУВСТВО СОБСТВЕННОСТИ.
Человек привык рассматривать свой внутренний мир как свою
частную собственность: это его "строго охраняемая территория
вселенной", на которую "другие попадают лишь по его милости";
"это его суверенные права и владения, где он царь и бог, - и где
он в случае чего может спрятаться и согреться". "Здесь вам не
проходной двор!"
Несмотря на то, что человек _не знает, кто он_, равно как
не видит истоков своего внутреннего мира, человек говорит: "Мое
- не ваше". Он говорит об этом как о чем-то само собой
разумеющемся и почитает нормой свою оторванность, свою
отчужденность от "остального" мира и других людей. Такая
эгоцентрическая установка, доставшаяся в наследство от
индивидуалистического буржуазного мировосприятия, продолжает
оставаться "крестом и проклятием" нашего времени.
"Я часть всего, что видел", - пишет Теннисон. Однако,
несостоятельность въевшейся в обыденное сознание
"изоляционистской" установки обнаруживается не только поэтами.
На ее _принципиальную_ несостоятельность указывают разработки в
области общей теории систем. "Целостные характеристики и
собственное поведение можно приписывать объекту лишь в рамках
внешнего, феменологического описания. При более строгом
сущностном подходе так называемые собственные характеристики
объекта обнаруживают гораздо более сложную природу, выступая как
_синтетический результат отношений между объектом и средой_, как
структурные свойства этого отношения" [37,50].
Несостоятельность изоляционистской установки вскрыл в своих
ранних философско-антропологических исследованиях Маркс [38],
определивший впоследствии "сущность человека" не как абстракт,
присущий отдельному индивиду, но как совокупность "_общественных
отношений_". Ее несостоятельность вскрывает современная
психология, обнаруживая существование социально обусловленных,
неосознаваемых "сфер программирования" человеческого поведения
[35],[75]. Ее несостоятельность вскрывают экспериментальные
исследования ауральных полей человека [21]. Ее несостоятельность
вскрывают нейрофизиологи, исследующие механизмы мозговой
деятельности.
Так, Х.Дельгадо указывает, что наши психические функции не
только _формируются_ на основании множества элементов /слов,
концепций, сведений, типовых реакций и т.д./, поступающих в
организм в виде сенсорной информации из внешней
социально-культурной среды, но что непрерывный приток информации
и ощущений извне является необходимым условием _существования_
этих психических функций. [24,225-247]. Дельгадо указывает
также, что разоблачение несостоятельности изоляционистских
тенденций, свойственных индивидуальному самосознанию, имеет
определяющее значение в деле социализации индивида.
"Более ясное представление о нашей постоянной зависимости
от окружающей среды и от общества повысит наш интерес к
раскрытию и исследованию факторов, причин и механизмов этой
зависимости. Само сознание того, что элементы, формирующие нашу
личность и поступающие извне, имеют такое огромное значение,
поможет установить более прочные интеллектуальные и
эмоциональные связи с источником культуры и усилит в нас
стремление укреплять окружающее - этого поставщика строительного
материала для создания нашей личности. Сплоченность людей станет
теснее, если они поймут, что именно коллектив закладывает
фундамент индивидуумов, что судьба каждого создана судьбой всего
коллектива и в значительной степени зависит от него [24,233].
"Астральные миры" и "карта сознания"
Рассматривая иерархию миров, мы ни словом не обмолвились об
"астральных мирах", о которых так много говорилось вначале. Как
мы увидим далее, для этого были некоторые основания; и все же,
какое место среди перечисленных "покровов" и связанных с ними
миров занимают так называемые "астральные миры"? Попробуем
сперва выяснить традиционное применение термина "астральный".
Анализ оккультной литературы показывает, что представители
различных школ вкладывали в это понятие различные содержания.
Так, Парацельс, а вслед за ним и другие представители школы
"северного посвящения", называют начало, управляющее
вегетативными функциями организма, "АСТРАЛЬНЫМ ТЕЛОМ", полагая,
что оно состоит из межпланетного или астрального /звездного/
вещества /здесь, кстати, прямая аналогия с "биоплазменным телом"
Инюшина - см. [23;69], благодаря чему подвержено влиянию звезд.
Папюс говорит, что астральное тело - это животная душа,
посредник между телом и духом. В предисловии к книге Лидбитера
"Астральный План" А.В.Трояновский отмечает, что "оживление
существ" составляет лишь одну из функций астрала, добавляя, что
"при образовании существ материальное тело формируется по
"астральному клише"" [33,3-4]. Хейндель напротив, полагает, что
"в течении внутриутробного периода развития плотное тело
строится на матрице эфирного тела" [41,245]. Систематизируя
материал, связанный с данной темой, Рамачарака приходит к
выводу, что что эфирное и астральное тело - это одно и то же,
однако, предпочитает пользоваться последним термином "Астральное
тело есть оригинал, по которому строится физическое тело"
[53,7-8].
Представители теософской школы "южного посвящения"
рассматривают в качестве "организующего фактора физического
тела" [78,8] именно эфирное, а не астральное тело. "Материал же,
который служит проводником для таких явлений нашей душевной
природы как страсти, эмоции, чувства и волнения, материя более
тонкая, чем эфир, получила... название "астральной" - вследствие
ее свойства светиться в темноте" [78,9].
Для северной школы более характерны представления именно о
"выделении астрального тела" /из физического/, а не о "выходе в
астрал". Выделив астральное тело, можно путешествовать по ЭТОМУ
миру, оставаясь невидимым [36]. С точки зрения южной школы такой
феномен следовало бы назвать выделением эфирного, а не
астрального тела. Представители этой школы подчеркивают, что
"переход" из физического тела в астральное означает прежде всего
"иное положение души во времени и пространстве" [53,7], т.е.
выход в иной, "параллельный физическому мир, называемый
АСТРАЛЬНЫМ ПЛАНОМ.
Если термин "астральное тело" фактически дублирует такие
понятия, как "эфирное тело /северная школа/ и "витальное тело"
/южная школа/, то термин "астральный план" действительно не
сводится ни к одному из разбираемых выше планов /эфирному,
пранаическому, витальному/. Дело в том, что все эти планы _в
норме_ сосуществуют с физическим: мы можем воспринимать любой из
них наряду с внешним миром. Астральный же план может лишь
частично _прорываться_ на физический в условиях патологии -
например, во время белой горячки.
"Экстериоризация астрального плана по сути дела есть первый
шаг в ту таинственную область, которая называется смертью" [36].
Лидбитер определяет астральный план как "низшее" царство
невидимого мира, куда человек попадает сейчас же после смерти -
Гадес /Аид/ или царство теней у греков, чистилище или переходное
существование у христиан..." [33,5]. "Мир небесный", он
называется, соответственно, "ментальным планом" [34]. Однако,
анализ этих работ показывает, что и в первом и во втором случае
речь идет ни о чем ином, как о _визуализации определенных
переживаний_ {20} От "мира теней" /астрал/ "мир небесный"
/ментал/ отличается только тем, что переживания и образы здесь
