теории эволюции и строения вселенной создаются по той же схеме
"от тонкого к грубому", что и приведенная выше система пяти
"покровов Майи". {7}
Что послужило физической основой для возникновения теорий о
"планах" или "уровнях" реальности? Попробуем разобраться в этом
на примере концепции "пяти покровов".
Происхождение ее, несомненно, психологическое. Перед нами
не ТЕОРИЯ, а именно ОПИСАНИЕ, перечень тех уровней восприятия, с
которыми мы сталкиваемся, обращаясь к наблюдению _своего
собственного_ тела и внутреннего мира. Сущность этой
классификации до некоторой степени скрыта благодаря
"объяснительной" функции используемых в ней терминов.
Так, наиболее грубым и очевидным уровнем восприятия
является восприятие нашего физического тела как вещи среди
других вещей предметного мира. Материал для тела поступает из
поглощаемой нами пищи, поэтому оно и называется "покровом пищи".
Однако, тело дано нам и во внутреннем ощущении. Эти ощущения
связаны, прежде всего, с различными движениями - движениями тела
и движениями в теле. Источником же этих движений древние считали
дыхание, отметив, что к самопроизвольному движению способно лишь
то, что дышит. Да и сами движения в теле подобны ветрам,
дуновеньям /Вайю/. Поэтому восприятие "схемы тела" было названо
"покровом дыхания" или "покровом жизни" {8}. Далее, объектами
восприятия могут становиться осознаваемые нами психические и
познавательные процессы, т.е. актуальное содержание нашего
внутреннего мира. Этот уровень восприятия был назван "покровом
ума" или "покровом души". Далее мудрецы оказались способными
различить, что мудрость или творческое разрешение
трудноразрешимых проблем приходит к нам из какого-то
надсознательного источника. Этот уровень дан нам лишь
опосредованно - в своих плодах - и был назван "покровом
мудрости". Далее, - что является для человека непреходящим
счастьем и радостью? Мудрецы, посвятившие себя исследованию
этого вопроса, пришли к выводу, что непреходящее счастье не
может быть основано на каких-либо объектах по причине их
преходящей природы, но оно становится фактом в случае
преодоления конфронтации между "я" и "не-я", субъектом и
объектом. Такой надличный уровень восприятия, на котором
постигается единство человека и мира, был назван "покровом
благодати". Все эти объектные покровы сознания скрывают нас
"свидетелей покровов" - от самих себя. Высвобождение себя из-под
"покровов Майи" является целью Йогической Садханы.
По мере того, как в ходе эволюции познания у человечества
развивается _воображение_ и инструментальное мышление, а функция
непосредственного _восприятия_ ослабела, первоначальное
описательное значение системы "пяти покровов" было забыто и она
стала рассматриваться как космогоническая теория. Уровни
восприятия при этом превратились в исторические этапы эволюции
вселенной.
Традиционное отождествление уровней восприятия с уровнями
проявления представляют собой не что иное, как проецирование
результатов интроспективного анализа субъективной реальности на
картину объективной реальности, т.е. в конечном счете
антропоморфизацию вселенной. Теории эволюции, построенные по
такому принципу, являются по существу мифологизированной
психологией и страдают рядом внутренних противоречий, вскрытых
еще Шакарой в его критике теории эволюции "соглашательской"
Санкхья [74], на которой основано большинство позднейших
оккультных спекуляций о "космических планах", "уровнях
проявления" и т.п. - в том числе теософские доктрины и работы
йогических просветителей конца XIX века Вивекананды и Рамачараки
/[14], [15], [52], [53], [54]/.
Центральный недостаток теории эволюции "от тонкого к
грубому" состоит в том, что различные этапы "проявления" или
"огрубления" нельзя логически вывести один из другого [50].
Следует заметить, однако, что лежащая в основе такого подхода
онтологизация психологии вряд ли может быть принята в качестве
законного теоретического выражения ведущего тантрического
постулата, согласно которому "душа, подобно омеле, паразитирует
на дереве тела".
С другой стороны, на фоне современной нам научной
психологии такая мифологизированная психология обладает
определенными преимуществами: в отличие от психологии как науки
этот миф обращен к человеку.
Академическая психология - это _отчужденная психология_,
отвлеченная и самодостаточная "наука для науки" (в лучшем случае
- "для производства"), наука, искушенная в знании о ком-то
постороннем, а не о том _переживающем человеке_, которым
является каждый из нас. В ней отсутствует экзистенциальная,
значимая для НАШЕГО существования проблематика {9}: огромный
материал, накопленный научной описательной и объяснительной
психологией, ничего не говорит о проблемах того внутреннего
мира, с которым МЫ имеем дело в своем непосредственном
повседневном опыте, не дает нам никаких ОРИЕНТИРОВ, не открывает
никаких ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПЕРСПЕКТИВ дальнейшего внутреннего роста.
Все это есть в той фантастической, мифологизированной
психологии, с которой мы сталкиваемся в оккультной и йогической
литературе. И поэтому люди обращаются к ней, несмотря на всю ее.
казалось бы, очевидную несостоятельность. И поэтому их мир
оказывается разорванным на воображаемый (в котором они пытаются
жить) и воспринимаемый (в котором им приходится жить). И
поэтому, как нам представляется, задача состоит в том, чтобы
"демифологизировать" "эзотерическую психологию", сохранив ее
экзистенциальный стержень.
Далее мы попробуем рассмотреть учение о "пяти покровах",
исходя из вышеупомянутой аксиомы тантризма о "душе,
паразитирующей на дереве тела", а так же попытавшись увязать ее
с другой аксиомой, приводившейся ранее: "как вверху, так и
внизу". Для этого нам придется поставить учение о "покровах
Майи" с головы на ноги.
Итак, "внизу", т.е. на уровне индивидуальном ("микрокосм")
"покровы Майи" даны нам в форме различных уровней восприятия.
"Вверху" же, т.е. на всеобщем уровне ("макрокосм") они
существуют в форме различных волновых диапазонов биологического
(а на некотором этапе - биосоциального) поля, "надстроившихся в
процессе эволюции над диапазоном описанных выше "полей жизни",
которые обеспечивают воспроизведение биологических структур и
поддержание их целостности.
Эволюция "покровов" при таком подходе рассматривается как
идущая от "грубого" к "тонкому", причем макрокосм ограничивается
исключительно физическим планом, Аннамайя Кошей. Остальные
покровы представляют собой лишь идеальное отражение в
индивидуальном сознании (рассматриваемом как микрокосм)
различных тонких материальных ("биопольных") процессов,
порождаемых человеческим организмом в том числе его мозгом - и
на уровне всеобщего поля (рассматриваемого как макрокосм)
взаимодействующих с аналогичными процессами, порождаемыми
другими организмами. При этом каждому из "уровней" субъективного
восприятия соответствует какой-то "уровень" объективной
реальности - один из частотных диапазонов биологического (и
биосоциального) поля, последовательно возникавших в ходе
эволюции. Микрокосм (человек) и макрокосм (вселенная) как бы
воспроизводят друг друга.
Материальным субстратом сознания при таком подходе
оказываются не нейрогормональные процессы _мозга_, а
специфический материальный процесс, имеющий природу поля {10} и
представляющий собой функцию _целостного организма_ - в том
числе и мозга.
Более того, на "полевом" уровне индивидуальность организма
в значительной степени снята и он включен во всеобщие процессы
породившей его "полевой" среды. Обладая видимостью
индивидуальности, "покровы МАЙИ" скрывают от нас нашу
универсальную сущность и потому и называются "покровами Майи".
Задача Йоги состоит в том, чтобы высвободить эту сущность из-под
покровов индивидуального сознания (фаза так называемой
"реализации" или "восхождения к Свету") и превратить "покровы
Майи" в послушные проводники скрываемых ими всеобщих процессов
(фаза так называемой "трансмутации" или "нисхождения Света")
/[58], [80]/
Т.о. представляя собой единство "внутреннего" и "внешнего",
различные "покровы Майи" отражают не только структурные уровни
организации системы организм-среда, но и исторические этапы ее
эволюции, приведшей к возникновению человека и ведущей за его
пределы.
В тех разделах оккультной и йогической литературы, которые
посвящены теме "покровов", а так же связанных с ней "планов" и
"плоскостей" реальности, царит, можно сказать, традиционная
теоретическая неразбериха. Не заблудиться в этом лесу
противоречивых концепций может помочь лишь ориентация на личный
опыт. Далее будет предпринята попытка более подробного анализа
каждого из покровов и их составляющих, которая исходила бы не от
тех или иных догматических представлений, а из опыта
непосредственного восприятия анализируемых явлений. Особое
внимание мы попытаемся уделить "покрову мудрости" и входящим в
его состав "высшим телам" - причинному и просветленному
(каузальному и буддхическому), - той области, в традиционном
анализе которой наиболее очевидно просматривается преданность
авторов "делу логики, а не логике дела".
"Покровы", "тела" и "планы".
Уровень субъективного восприятия рассмотренных ранее "полей
жизни", создающих "энергетический каркас" биологических
объектов, относится к ПРАНАМАЙЯ КОШЕ - "покрову дыхания" или
"покрову жизни". Согласно традиционным тантрическим
представлениям, этот покров состоит из "жизненной силы" (праны),
поглощаемой любыми живыми существами из воздуха в процессе
дыхания. Чтобы не прерывать описание "покровов Майи", мы
попробуем проинтерпретировать эти представления в Приложении #2.
Праномайя включает в себя два слоя: "грубой" Праны (Стхула
Прана) и "тонкой" парны (Сукшма Прана). Стхула Прана, называемая
в оккультной традиции "эфирным двойником" или "эфирным телом", -
это уровень восприятия кожно-мышечных, соматических ощущений,
связанных с общим физиологическим тонусом. Указанный уровень
восприятия несет информацию прежде всего о положении тела в
пространстве и переживается как однородная "схема тела". Это
тело, данное нам во внутренних ощущениях, обладает некоторой
независимостью от "грубого" физического тела: например, держа
руку "грубого" тела неподвижно, мы без труда можем пошевелить
"тонкими" ("эфирными") пальцами.
Оккультная традиция утверждает, что посредством специальных
методов "эфирное тело" может быть полностью экстериоризировано,
т.е. выделено из физического тела. ("подобно мечу из ножен"), в
результате чего человек обретает способность к "путешествию вне
тела". В книге А.С.Ромена "Самовнушение и его влияние на
организм человека" /Алма-Ата, 1970/ среди побочных эффектов
глубокой релаксации упоминается и экстеориоризация. Автор
настоящей статьи не обладает опытом "внетелесных переживаний" и
поэтому не находит возможности каким-либо образом расценивать
эти заявления.
Существует, однако, гипотеза, согласно которой поле,
возникающее в результате биоэлектрических процессов в нейронах
коры головного мозга, может при особых условиях "освобождаться"
от своего "генератора" и обретать самостоятельное существование
