более приятны и возвышены.
Использование термина "ментальный план" в таком приложении
вносит в этот и без того запутанный предмет дополнительную и
ничем не оправданную путаницу - ведь даже полный выход на
ментальный план /погружение в ментальный поток при утрате
восприятия внешнего мира/ не обязательно связан с
визуализациями. Поэтому во избежание ненужных недоразумений
представляется уместным по отношению к любого рода
визуализируемым событиям применять только термин "астральный
план" - тем более, что в расхожем словоупотреблении термин
"астрал" ассоциируется именно с визуализациями.
Итак, АСТРАЛЬНЫЙ ПЛАН - ЭТО ПЛАН ВИЗУАЛИЗАЦИЙ, на который
каждый из нас непроизвольно попадает во время сновидений
[41,130]. При этом "раз и навсегда следует отметить, что новые
"места" или новые сферы, куда переходит душа, означает не что
иное, как изменение состояния самой души" /[53,168] сравн.
[73,21]/.
Строго говоря, речь идет не об астральном _плане_
/поскольку в качестве самостоятельного "космического плана",
т.е. частотного диапазона всеобщего поля "астрал" не
существует/, а с копирующем пространственно-временной континуум
голографическом астральном ЭКРАНЕ, на который проецируются
события _различных_ планов.
Как уже указывалось ранее, события, с которыми мы
сталкиваемся в "астрале", представляют собой трехмерные
визуальные "транскрипции" процессов, протекающих на тех или иных
этажах нашего организма и сознания. Это "астральные голограммы"
событий в различных "покровах" и связанных с ними "оболочек",
совокупная активность которых создает целостный процесс нашего
восприятия себя и мира. Таким образом, "астральный выход"
является чем-то вроде коллапса, в результате которого сознание
как бы "проваливается в собственные подвалы" и попадает в
"магический театр" скрытых механизмов своей "фронтальной
активности" [58].
При рассмотрении "актерской группы" этого театра особое
внимание следует уделить областям, пограничных с Маномайей:
назовем их "зонами потребностей". Итак, между Пранамайей и
Маномайей лежит зона индивидуально-органических /пища,
самосохранение/ и видовых /сексуальных и родительских/
потребностей, а между Маномайей и Виджнямайей - социальных
/коммуникативных и иерархических/ и идеальных /потребностей в
познании и творчестве, в том числе потребность в эволюционном
развитии/. Именно в "зонах потребностей" обитает, говоря словами
Шекспира, то "божество, что придает форму нашим намерениям,
обтесывая их сообразно своим желаниям".
Обладая известной независимостью от сферы переживаемых
психических явлений и сознательного целеполагания, - более того,
непосредственно определяя характер протекающих здесь процессов,
- "зоны потребностей" представляют собой основные источники
"самостоятельных сущностей", проецирующихся на астральной сцене.
Для тех, кто "имеет уши", не лишним будет в этой связи
процитировать следующее высказывание Маркса: "Никто не может
сделать что-нибудь, не делая этого вместе с тем ради какой-либо
из своих потребностей".
Рассмотрим теперь, как визуализируемые области соотносятся
с различными Чакрами.
Найтел пишет, что "помимо других своих функций, Чакры
служат точками соединения сил, переходящих из одной оболочки в
другую" [47]. Иными словами, "растяжка" уровней восприятия и
связанных с ними "космических планов" существует не только между
центрами, но и в рамках каждого центра. Каждый центр
представляет собой точку подключения ко всем планам, т.е. может
работать во всех диапазонах всеобщего поля. Поэтому из одного и
того же плана может поступать информация различного характера в
зависимости от того, через какой центр она идет.
Однако Чакры "размазаны" по уровням восприятия
неравномерно: можно говорить о слабых, хороших и прочных
контактах тех или иных центров с теми или иными планами.
Соответственно, и в "астральных мирах", визуализируемых в
различных Чакрах, преобладающими являются проекции различных
планов.
Приводимая ниже графическая модель /см. Таблицу 2/
представляет собой своеобразную "карту внутренних пространств",
координационную сетку для 72 возможных областей восприятия и
визуализации, соотносящихся с различными Чакрами, которые
представлены на физическом плане различными "сегментами" тела.
Горизонтальные ряды соответствуют планам, а вертикальные столбцы
- центрам. Восьмая Чакра в данной таблице соответствует Центру,
который переживается _над_ головой /Сахасрадала Чакра по Шри
Ауробиндо/.
Чистые квадраты обозначают зоны слабого контроля, квадраты
с одной диагональю - зоны хорошего контакта, а квадраты с
пересекающимися диагоналями - зоны преобладающего контакта.
Волнистая линия отмечает путь прохождения Кундалини сквозь
"внутренние пространства", а темные ромбы - так называемые
Грантхи или "узлы", которые "завязываются" на ее пути.
Чакры традиционно разбиваются на пары со сродственными
свойствами, соответствующими различным этапам продвижения
Кундалини, "творящей миры" /"вверху"/ и психофизиологический
организм человека /"внизу"/. Грантхи отмечают качественные
переходы между этими этапами, "узлы", в которых результаты того
или иного этапа представлены в органичном и связном виде,
целостно выражаемом и отчасти превосходящем достигнутый уровень.
Говорится, что в Грантхах "власть Майи особенно сильна" [2].
Достигнув Грантхи, Кундалини стремится свернуться кольцом и
заснуть% происходит взрыв воображения, в результате которого
йогин нередко теряет нить восприятия "того, что есть" [32].
В масштабе восхождения _кундалини_, то есть всеобщей
эволюции /усложнения организации/ материальных систем [4] и
соответствующих им форм отражательной способности /"сознания"/,
указанные на таблице две Грантхи представляют собой "точки
эволюционного преткновения" для минералов, растений, животных.
людей и йогинов.
Заключение
"Семя, чтобы дать жизнь новому побегу и новому плоду,
должно умереть", - изречение, хорошо известное в оккультной
традиции. Вот только никто не хочет умирать.
Толчком к написанию этой статьи послужило знакомство с
материалами книги Дж.Мишлава "Корни сознания", посвященной теме
Чакр. Автор был удивлен, обнаружив, что на Западе проблемы,
связанные с данным предметом, осознаются и решаются в настоящее
время на уровне конца XIX века. По-видимому, столь
неутешительное положение дел обусловлено тем, что Запад скован
_живой_ оккультной традицией. Мы находимся в более выгодном
положении. Традиция, питая нас соками зрелого плода былых
достижений, больше не довлеет над нами, не сковывает скорлупой
догмата. Мы открыты лог роста - для нового сознания и для нового
действия, которые дадут в будущем новый плод и новую традицию.
*****
Некоторые читатели, возможно, будут разочарованы тем, что
говоря о Чакрах автор по существу так ни словом и не обмолвился
о качественной специфике различных центров. С какими центрами
связаны те или иные эмоции, ситуации, потребности, города,
мысли, планеты, культуры и т.д.? Все это читателям предстоит
выяснить самостоятельно.
Внутренние ощущения одного человека объективно могут и не
совпадать с ощущениями другого человека. Для построения
"специальной теории Чакр" необходимо огромное количество
разноплановых классификаций, представляющих собой итоги личного
опыта, по возможности минимально окрашенного навязанной извне
догматикой. И лишь на основании такого обширного фактического
материала можно будет попытаться в дальнейшем выявить
_объективную_ специфику /спектр специфики/ каждой из Чакр.
А вот и первое упражнение.
Внимательные читатели, должны были отметить, что в
зависимости от перехода к рассмотрению различных сторон предмета
данной статьи изменялся и стиль ее изложения: изменение окраски
содержания влекло за собой изменение окраски формы. Но стиль
изложения также отражает активность тех или иных центров.
Попробуйте почувствовать, какие центры были задействованы у
автора при освещении тех или иных сторон предмета.
Таблица 1
ЙННСННННННННННННСННННННННННННННННННННННННННННННННСНННННННННННННННННН»
є #¦ Покровы ¦ Тела и планы ¦ є
є ¦ ГДДДДДДДДДДДДДДВДДДДДДДДДДДДДДДДДґ Функции є
є ¦ ¦ санскрит ¦ европ. ¦ є
МНН‡НННННННННННН‡НННННННННННННН‡ННННННННННННННННН‡НННННННННННННННННН№
є 1¦ Аннамайя ¦ Стхула Шарира¦ Физическое тело ¦ Перемещение в є
є ¦ Покров пищи¦ ¦ ¦ пространстве є
єДД†ДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДДД¶
є 2¦ Пранамайя ¦ Стхула Прана ¦ Эфирное тело ¦ соматика є
є ¦ Покров ды- ¦ ¦ тонкоматериальн.¦ є
є ¦ хания Пок- ¦ Сукшма Прана ¦ Праническое ¦ вегетатика є
є ¦ ров жизни ¦ ¦ энергетическое ¦ є
єДД†ДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДДД¶
є 3¦ Маномайя ¦ Кама Рупа ¦ Витальное тело, ¦ инстинктивные є
є ¦ Покров ума ¦ ¦ низший и высший ¦ влечения, желанияє
є ¦ Покров души¦ ¦ витал ¦ низшие эмоции є
є ¦ ¦ Кама Арупа ¦ ¦ высшие эмоции и є
є ¦ ¦ ¦ ¦ чувства є
є ¦ ¦ Рупа Манас ¦ Ментальное тело ¦ образное мышлениеє
є ¦ ¦ ¦ низший и высший ¦ рассудок є
є ¦ ¦ ¦ ментал ¦ є
є ¦ ¦ Арупа Манас ¦ ¦ абстрактное мыш- є
є ¦ ¦ ¦ ¦ ление, разум и є
є ¦ ¦ ¦ ¦ индивидуальное є
є ¦ ¦ ¦ ¦ самоосознание{18}є
єДД†ДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДДД¶
є 4¦ Виджнямайя ¦ Карана Шарира¦ Тело причин ¦ "мотивирующая" є
є ¦ покров ¦ низший буддхи¦ (каузальное) ¦ сфера и бытовая є
є ¦ мудрости ¦ Ишвара ¦ Тело просветленя¦ творческая є
є ¦ ¦ высший буддхи¦ (буддхическое) ¦ интуиция є
єДД†ДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДДД¶
є 5¦ Анадамайя ¦ Лила ¦ Тело блаженства ¦ надличные формы є
є ¦ покров ¦ Майтхуна ¦ (нирваническое) ¦ восприятия є
є ¦ благодати ¦ ¦ ¦ є
ИННПННННННННННННПННННННННННННННПНННННННННННННННННПННННННННННННННННННј
Таблица 2
8 7 6 5 4 3 2 1
Лила
Ишвара
Карана Шарира
Арупа Манас
Кама Арупа
Рупа Манас
Кама Рупа
Сукшма Пр.
Стхула Пр.
ЙННСННННННННННННСННННННННННННННННННННННННННННННННСНННННННННННННННННН»
Примечания
1) ТАНТРЫ - общее название обширного ряда произведений
религиозного, философского, йогического и магического
содержания. Различают индуистские и буддистские тантры. Слово
"тантра" буквально означает "обеспечение расширения,
размножения, продолжения рода". Некоторые исследователи считают,
