Мономаха.
На кухне мне бросилась в глаза одна деталь, почему-то
бесконечно меня поразившая. Я жил в этой мастерской уже почти
полторы недели и частенько возился на кухне, но никогда не
замечал, что под кухонным столом осталась металлическая пластина
от бывшего здесь когда-то умывальника (сам умывальник давно был
перенесён на противоположную стену). В том, что я заметил эту
пластину именно сейчас, я ощутил явный привкус какой-то
_неестественности_. Что-то здесь было не так. Я стал
оглядываться по сторонам и обнаружил множество не замечавшихся
мною до того деталей обстановки. Возможно, что это самовнушение,
но я объяснил своё обострение восприятия тем, что зубы находятся
недалеко от мозгов и, возможно, в них (мозгах) тоже было что-то
задето. Впрочем, то, что произошло дальше, повышает степень
вероятности этого допущения.
Приготовив чай, я вернулся к столу с радостным
предвкушением хорошо поработать над Кувалаяндой. Но у меня
ничего не вышло: открылась, как я её называю, "дверца интуиции"
- и тут уже было не до Кувалаянанды. Объясняю. Механизмом
интуиции (то есть осознания плодов надсознательной ментальной
активности) я научился пользоваться уже давно. Но для того,
чтобы этот механизм начал выдавать продукцию - качественно
новую, "невычитанную" информацию, необходимо создать
определённые условия, вести определённый образ жизни; однако,
создавать требуемые условия у меня не было никакой возможности,
так что все эти полтора года "дверца" оставалась закрытой. То
социально-хирургическое вмешательство без наркоза в свою судьбу,
на которое я решился в последнее время, как раз и было первым
шагом к созданию таких условий в будущем. А тут вдруг "дверца"
открылась без всякой видимой причины - если не считать того, что
зубы недалеко от мозгов растут.
Когда я кончил "обрабатывать информацию" (суть её сводилась
к тому, что Чакры "размазаны" по планам неравномерно) и перевёл
дух, то сразу же отметил, что со "шлемом" произошли изменения.
Он исчез; осталось только явственно ощущаемое _пятно_ на
пересечении двух швов черепа (забыл уже, как они называются) в
месте переднего "родничка". Границы пятна точно соответствовали
тому, как если бы на это место положили сложенные вместе три
пальца - указательный, средний и безымянный:
Фигура 2
Исчезли также анестезия и десне вернулись обычные ощущения
- при давлении на неё языком ощущалась лёгкая боль. У меня
создалось впечатление, что ТО, что должно было лечить зуб было
использовано по другим каналам.
Как только, наконец, я обратился к желанному Кавалаянанде,
в дверь постучали. Пришла М. и принесла пироги. Вообще, когда
кто-то отрывает меня от работы, это вызывает у меня
неконтролируемую отрицательную эмоциональную реакцию; тем более
такую реакцию должна была бы вызвать М. (далее следует материал
личного характера).
К своему удивлению я не обнаружил в себе никакой реакции -
без всякого сожаления отложил работу, поставил чай и вежливо
стал выслушивать текущие сплетни. Когда созрел чай, я вдруг
осознал, что сыт и вполне могу пирогов не есть. Надо сказать,
что такие осознания для меня совершенно не характерны. Дело в
том, что пироги и тому подобное является одной из больших
слабостей моей жизни (К.К. даже сказала, что "торты-то тебя и
погубят"). Как правило, я не могу не есть пирогов. В лучшем
случае я могу ЗАСТАВИТЬ себя их не есть. Тут же мне не надо было
себя заставлять, поскольку никакого желания пирога во мне не
шевельнулось. Удивившись такой _эмоциональной тишине_, я сразу
же заметил, что уже довольно давно пребываю в подобной же тишине
_ментальной_.
Практически во мне отсутствовало то, что называют
"внутренним диалогом". Кроме того, все слова и события,
приходящие извне, не задерживались в моём сознании, а проходили
сквозь него, не оставляя никакого следа. Я был как бы слегка
_отстранён_ от всего происходящего "внутри" и "снаружи", всё это
происходило где-то рядом, но не со мной. Это удивительное
состояние (описываемое Шри Ауробиндой в "Основах Йоги") я до
того никогда не испытывал, но всегда к нему стремился. Его можно
охарактеризовать как "лёгкий транс". Вообще, все переживания
этого вечера были, с одной стороны, _легки_, ненавязчивы, а с
другой стороны - очевидны, несомненны.
Затем я пошёл проводить М., а заодно и выгулять Олли,
помесь боксёра с дратхаром, которого мы с В. гордо представляли
поражённым зрителям как "чилийского терьера" - совершенно чёрное
гладкошёрстное чудовище с непристойно (?) волосатыми ногами
сатира, бородатой пастью дракона, длинным и тонким закрученным
брейгелевским хвостом, вислыми ушами и глазами человека,
оказавшегося в собачьей шкуре. Олли перемещается исключительно
прыжками - огромными прыжками в высоту - и совладать с ним нет
никакой возможности. На прогулку я вышел всё в том же
полутрансовом состоянии. Рядом что-то говорила М. и совершал
свои прыжки Олли. Я машинально сказал ему: "Олли, тихо", - и он
спокойно пошёл рядом. Минут через пять он опять запрыгал, но я
опять сказал ему это - и до самого конца прогулки он вёл себя
совершенно спокойно, наверное в первый и последний раз в жизни.
Тогда, во время прогулки, я воспринял свои слова и его
реакцию на них как нечто само собой разумеющееся - собственно
говоря, я даже не обратил на этот инцидент внимания. Гораздо
позже я осознал, что ни до, ни после мне не удавалось достигнуть
такого эффекта. Интересно, что обращаясь в тот раз к Олли, я не
повышал голоса; и тем не менее в моих словах было что-то,
напоминающее удар. Анализируя впоследствии свои ощущения, я
отметил, что этот "удар" был произведён как бы животом. Я
слыхал, что в каратэ и т.д. удары наносятся "животом", но сам
боевых искусств никогда не практиковал. К тому же "удар" был
нанесён чисто автоматически и воспроизвести его затем
сознательно (по отношению к Олли) мне так и не удалось.
Когда я вернулся в мастерскую, то застал там С., с которой
мы проговорили до 23.30. Даже активный диалог не мог нарушить ту
тишину, в которой я пребывал. Я всё время был _рядом_,
невовлечён.
На следующий день я проснулся обычным человеком.
Интересно отметить, что "побочные эффекты" отразились на
широком спектре функций, а именно:
1. на физических функциях (обильное кровотечение);
2. "энергетических" (движения в "тонком теле");
3. эмоциональных и ментальных (покой);
4. волевых (воздействие на Олли);
5. надментальных (интуитивное знание);
6. функциях восприятия (общее обострение).
О несамовнушённости перечисленных эффектов свидетельствует
то, что _осознавались_ они гораздо позже, чем возникали. Кроме
того, я не мог знать, каких эффектов я должен ожидать: я не
знаком с биопольщиками, а от тебя, кроме вопроса о "шлеме",
никаких указаний не поступало. К существованию или
несуществованию биополя и всего с ним связанного, я отношусь
именно НИКАК: меня интересуют совсем другие проблемы, а биополе
я рассматриваю как удобную теоретическую модель для об]яснения
"чудес", к которым я равнодушен.
Фактически же это был _вечер исполненных желаний_.
Очевидно, то, что ты вложила, или то, что ты мобилизовала во
мне, было использовано на путях сильнейших к тому времени
жизненных стремлений (надо полагать, что стремление избавиться
от больного зуба явно не входило в их число).
Лечение (второй сеанс).
Это было 13 мая. Целый день мы с В. таскали барахло из
одной мастерской в другую и устали смертельно. Ты застала нас
лежащими в креслах. Я сразу почувствовал, что ты не такая
сильная, как в прошлый раз. Действительно, ты сказала, что
сегодня не в форме и массы ощущений не гарантируешь. Так и вышло
- кроме ощущения тепла, никаких других не было. Впрочем, сразу
же после окончания сеанса я с удивлением обнаружил, что
усталость куда-то бесследно исчезла: можно было опять таскать
серванты.
Никаких побочных эффектов не наблюдалось, если не считать
того, что из раны снова пошла кровь. Однако, последующие три дня
(уже будучи в деревне) я, сам тому поражаясь, проявлял чудеса
трудового героизма и походной выносливости, чем вызвал немалое
удивление у устающих друзей. А потом стал уставать и я.
Интересное совпадение, но ты рассказала мне, что после нашего с
В. отъезда ты три дня лежала пластом.
В деревне я начал пить прополис и жевать тысячелистник,
поэтому неизвестно, в какой степени излечению способствовали т в
о и усилия. Но через пару недель (всё это время не было никаких
болей) из раны вышел кусок гнилой кости с полкопейки размером;
оказалось, что выламывая корни, стоматолог наколол челюсть -
этот-то скол меня и беспокоил.
Июль 1980 г.
* * *
Приложение II
Прана как продукт взаимодействия
между биологическими системами и средой
Строго говоря, Праной можно назвать лишь особого рода
_ощущения_ в теле ("переживаемые энергии тела"), поскольку она
относится к иному "покрову Майи", нежели физический мир.
Индуистская традиция связывает эти ощущения с действием Праны
или "пра-движением" (пра+над) - энергия, которой обусловлено
любое движение в теле и любое движение тела. В результате
попыток ответить на вопрос об источнике энергии тела возникла
теория Праны или "жизненной силы". _Теория жизненной силы_
сводится вкратце к следующему:
Прана, рассматриваемая в качестве гипотетической "жизненной
силы" - это некий всеобщий нематериальный принцип, который
является сущностью любых форм движения как в органическом, так и
в неорганическом мире. Непрерывно протекая через живые существа
(приходя из окружающей среды и возвращаясь в неё), Прана находит
в них своё наиболее полное выражение как _жизнь_. Эта теория
утверждает, что все живые существа представляют собой машины,
приводимые в действие внешними силами: всё живое черпает свою
"жизненную силу" из всеобщего океана Праны, в который оно
погружено. Прана есть в воде и в солнечном свете, можно её
извлечь и из пищи. Но основным источником Праны считается
атмосферный воздух. Не удивительно, что йогическая теория
"жизненной силы" отвергается современной наукой как "одно из
заблуждений индуизма".
Однако, йога не является теоретической дисциплиной. Она
стоит на опытных, а не спекулятивных основаниях, и её положения
представляют собой теоретические модели определённых
экспериментальных фактов. Для наблюдения этих фактов требуется
известная, сознательно выработанная острота восприятия, которой
современные интерпретаторы, как правило, не обладают. Поэтому у
нас нет никаких оснований полагать, что _структура наблюдаемых
явлений_ отражена в йогических теориях неверно.
В то же время нельзя не согласиться, что используемый для
их построения концептуальный аппарат действительно безнадёжно
устарел и нуждается в пересмотре. Именно это имел в виду Артур
Авалон, указывая в предисловии к "Таинственной Куандалини" [55],
что нам предстоит "оживить" писания древности. Но каковы пути к
оживлению "того, не знаю что?"
Во-первых, это работа с собственным сознанием, опытное
знакомство с теми уровнями восприятия, о которых "возвещают"
