нервную систему:
"Дхира, сын Шатапарни приблизился к Махашале, сыну Джабалы.
Тот спросил его: "Что познав, приблизился ты ко мне?"
- Огни познал я.
- Какие огни?
- Речь, зрение, слух и мысль.
- Ты познал огни, но что познав, приблизился ты ко мне?
- Огонь познал я.
- Какой огонь познал ты?
- Огонь, который есть всё это, познал я.
Когда же это было сказано, вниз спустился Махашала, сказав:
- Обучи же этому огню!
Дхира сказал:
- Поистине, Прана есть этот огонь. Поистине, когда человек
засыпает, в Прану входит речь, в Прану - зрение, в Прану -
мысль, в Прану - слух. Когда он просыпается, они вновь рождаются
из Праны." [Шатапатха Брахмана]
----------------------
Итак, РФ, образно говоря, является плотиной, накапливающей
производимую рецепторами энергию, которая затем вращает "колёса
телеги". Но почему йогические тексты упорно связывают источник
этой энергии с процессом дыхания?
Дело в том, что экстерорецепторы (такие как глаз, ухо и
т.д.) не рассматриваются в йоге как "врата Праны", и в этом
смысле объективные методы научного исследования значительно
обогащают её _теорию_. Йогин исследует самого себя с помощью
своих же органов чувств, а как можно "увидеть входящего"?
Единственными экстерорецепторами - "приёмниками Праны" - Йога
считает кожу и полость рта, которые "извлекают" Прану из ветра,
воды и вкуса пищи.
Но как уже указывалось, рецепторы тела не исчерпываются
экстерорецепторами: рецепторами (интерорецепторами) снабжены
также все внутренние органы. Местам локализации "ветров,
правящих телом", соответствуют соотносящиеся с Чакрами большие
интерорецепторные зоны (за исключением Вьяна Вайю, которому
соответствует система проприорецепторов в мышцах, сухожилиях и
связках, а также рецепторная система сосудов), в которых
происходит непрерывное преобразование энергии внешних (по
отношению к этим рецепторам) раздражителей в энергию нервных
импульсов.
Знание о Чакрах не только как о "колёсах тела", вращаемых
Праной, но и как об _источниках Праны_ ("энергетических
центрах") в йогических текстах не зафиксировано - очевидно,
ввиду его полнейшей бесполезности для и даже вредности для
начинающего. Информация, "обнародованная" в этих текстах, как
правило, выполняет функцию т.н. "уловок": она нацелена на то,
чтобы "заставить" человека работать над собой.
Примером классической "уловки" может служить указание на
принципиальную возможность обретения так называемых Сиддх
(дословно "достижений"), или паранормальных способностей.
"Прана, оживляющая наше тело, этот небольшой элемент её,
представляющий нашу ментальную и физическую энергию, является
самым близким к нам из всего бесконечного океана Праны в
_природе_. Именно поэтому если мы, проникнув в сущность этого
элемента, овладеем им, то мы можем надеяться стать господином
всей Праны. В таком господстве - секрет Сиддх" [15]. Погружаясь
в практику, человек со временем осознаёт, что Йога даёт нечто
большее, чем Сиддхи.
Но если "уловка", задействовав воображение неофита,
приковывает затем это воображение к _практике_, заставляет
воображение "работать на Садхану", то идея "энергетических
центров" лишь возбуждает воображение и не более: та атмосфера
нездоровой сенсации, которая, начиная с конца XIX века, окружает
тему "энергетических центров", является прекрасным примером
"использования" подобного "знания" профанами.
Из всех "ворот Праны" только дыхательный аппарат имеет
практическое значение для тех, кто стремится установить контроль
над Праной; йогические же тексты упоминают лишь о том, что имеет
практическое значение.
Плевра, дыхательные пути и сама ткань лёгких содержит
большое количество рецепторных структур, окончаний блуждающего
нерва, которые активируются при растяжении, или, наоборот, при
сжатии лёгких, посылая импульсы в дыхательный центр. Этот центр
расположен в продолговатом мозге, т.е. в самом сердце РФ.
Дыхание - это единственная непроизвольная функция
организма, поддающаяся относительному сознательному контролю о
стороны неспециалиста, поскольку границы дыхательного центра
выходят далеко за пределы продолговатого мозга, доходя до коры
головного мозга включительно. Сознательно воздействуя на процесс
дыхания, можно оказывать воздействие на РФ.
Собственно говоря, целью установления йогического контроля
над любыми непроизвольными функциями организма, в т.ч. и над
дыхательной функцией, точнее говоря, над задержкой дыхания (до 8
часов - см. [9]), является не этот контроль сам по себе, а
обретение способности к управлению функцией НАС, делающей
возможным такой контроль. Практика пранаямы (контроль над Праной
или 4-я ступень Йоги, описанной Патанджали) - это путь к
сознательному управлению функцией _восходящей НАС_.
В элементарных упражнениях Пратьяхары йогин учится сводить
всё своё внимание к информации, поступающей через какой-либо
орган чувств (концентрируясь на каком-либо визуальном объекте,
звуке, запахе и т.д.), при _полном_ отвлечении внимания от
информации, поступающей через все остальные органы чувств. Тем
самым йогин делает первые шаги в овладении искусством
сознательного управления "силой, творящей миры" - энергией,
благодаря которой осознаётся информация.
ПРИЛОЖЕНИЕ III
КУНДАЛИНИ И "НАС"
Что такое Кундалини? Какую роль она выполняет в
человеческом организме? Нараянханда описывает её функции
следующим образом:
"Хотя о Кундалини говорят как о "спящей силе", в
действительности она не спит. Называют её спящей или скрытой
силой поскольку её деятельность обычным человеком не
воспринимается. Кундалини - это центральная сила тела, которой
принадлежат все работающие здесь энергии. Кундалини
_поддерживает_ все Праны, это богиня Пран (Прана Деви)... У
обычного человека Кундалини пребывает в Муладхаре (т.е. у
основания позвоночника - электростанции всей системы живого
человеческого существа. Подобно динамомашине, Кундалини
производит энергию, посылая её затем в различные части тела для
выполнения различных функций. Отсюда (из Муладхары) человек
черпает энергию для осуществления любых форм физической и
ментальной активности. Всё тело и многообразие его функций есть
проявление Кундалини Шакти - "силы, творящей миры" (конспективно
из [44]).
Т.о., активна не только "пробуждённая" Кундалини: именно
"спящая" Кундалини проявляет себя в нашем _повседневном_ опыте.
Сравним это описание функций "спящей" Кундалини со следующим
описанием спектра функций НАС:
"...неспецифические механизмы распределены почти по всей
центральной области ствола мозга; подобно тому, как спицы
отходят от оси колеса к его ободу, так и функциональные влияния
этой центрально расположенной системы могут распространяться в
нескольких направлениях: _вниз_ - на спинной мозг, где он
регулирует разные реакции и другие виды активности; _в стороны и
вперёд_ - на гипоталомические и гипофизные механизмы,
осуществляющие висцеральные и эндокринные функции; _вверх_ - на
структуры промежуточного мозга, где, как теперь считают,
возникают аффекты и эмоции, источником которых раньше считали
сердце, и _ещё выше_... - на кору больших полушарий, которые
вместе с таламусом и базальными ганглиями обслуживают все высшие
сенсо-моторные и интеллектуальные процессы" [43, 32].
М.И. Яновский [см. 79] прямо называет НАС "электростанцией
мозга", хотя это и не совсем точно: во-первых НАС является
скорее "аккумулятором", чем "электростанцией"; во-вторых, она
оказывает воздействие не только на внутримозговые процессы
(внимание, уровень бодрствования и т.д.), но и на физическую
двигательную активность, а также на вегетативный и соматический
аппарат спинного мозга [43], [38], [53], т.е. на всю внутреннюю
среду организма. С этой точки зрения для НАС более подходит то
определение, которое Нараянанда дал Кундалини, назвав её
"электростанцией _всей системы_ живого человеческого существа".
Т.о., несмотря на то, что НАС и Кундалини пространственно
локализованы на противоположных концах позвоночника, между их
функциями наблюдаются очевидные параллели. Причём это относится
не только к "спящей" Кундалини.
Так, А.Авалон пишет в "Силе Змеи", что "когда Кундалини
спит, сознание человека пробуждено для мира, который ею создан;
когда же она пробуждается, человек спит для мира, наслаждаясь
иным опытом" (см. [2]). "Спящую Кундалини" можно
проинтерпретировать как энергию восходящей НАС, пассивно
(автоматически) обслуживающую восприятие внешнего мира; когда же
"спящую змею пробуждают, схватив её за хвост" /Хатха-Йога
Прадипика, 3,111/, когда она становится активной, т.е.
сознательно направляется йогином на иные информационные каналы,
внешний мир исчезает. Аналогично описывается и обратный процесс:
"Когда Ты, меньше малого, возвращаешься назад потоком нектара,
текущего с твоих ног, оживляется и делается видимым всё то, что
прежде было невидимым. Достигнув своей обители, Ты снова
принимаешь свою змееподобную форму и засыпаешь" [Ананда Лахари,
10].
Говорится, что когда Кундалини входит в Чакры, они
"расцветают" - и "увядают", когда она уходит из них; Части тела,
связанные с Чакрами, из которых ушла Кундалини, холодеют, а тело
йогина, полностью поднявшего Кундалини, "напоминает труп", хотя
и не является таковым (йогина можно отличить от трупа по тёплой
макушке). Можно предположить, что при "подъёме Кундалини" все
большие интерорецепторные зоны ("Чакры") последовательно
получают энергетическую поддержку НАС, а затем лишаются её:
сперва на ту или иную зону начинает работать восходящая НАС,
вводя её в сферу сознания, а затем от неё отключается как
восходящая, так и нисходящая НАС.
-------------
Следует указать и на тот факт, что вопрос о
_пространственной локализации_ НАС и Кундалини /равно как и
вопрос о правомерности постановки такого вопроса вообще/
продолжает оставаться открытым.
Воспользовавшись выявленным различием ретикулярных и
специфических нейронов как гистологическим критерием для
отнесения тех или иных образований к специфической или
неспецифической системе, Г.П.Жукова и Т.А.Леонтович пришли к
выводу, что сетчатое образование /ретикулярная формация,
"стержень" НАС/ тянется в виде центрально расположенного столба
клеток через _весь спинной мозг_ до коры больших полушарий
включительно. Авторы отмечают, что "во всех частях этого
образования сохраняются принципиальные общие черты структуры
сетчатого образования, и полагают, что помимо единой нейронной
организации, все эти образования объединяются в целостную
систему также с принципиально единым типом связей" [7,151-153].
С другой стороны, все сказанное о пространственной
локализации Чакр полностью относится и к Кундалини; в физическом
теле не существует ни Кундалини, ни Чакр, сквозь которые ей
надлежало бы проходить. Попытки обнаружить местонахождение и
того и другого подобны попыткам обнаружить "местонахождение
сознания", т.е. "анатомировать абстракцию". [10],[14].
Практика "подъема Кундалини" в данном случае также не может
