Принципиальные вопросы общей теории Чакр и тантрическая
# 20
Принципиальные вопросы общей теории Чакр
и тантрическая концепция тела
Об авторе
Автор известен в советской йогической литературе под #20 по
таким работам, как
"Хатха-Йога - нейтрализация тела" - 1977,1980 гг.,
"Принципы современной психической самозащиты" - 1980 г.,
"Тантрическая традиция: истоки и принципы" - 1980 г.,
"Блеск и нищета магов" - 1980 г.,
"Эволюция сознания в документах" - 1981 г.,
"На подступах к Локаята Йоге" - 1982 г.
"Хранить наследство - вовсе не значит еще ограничиваться
наследством" В.И.Ленин
Содержание
История вопроса вкратце
Постановка проблемы
Функциональный анализ
Структурный анализ
Неспецифическая активирующая система
Организм и личность
Нейрофизиологические механизмы визуализаций
Природа "Астральных образов"
"Астральные миры" мы в них или они в нас?
Тантрическая концепция тела
Теория биологического поля
Иерархия "миров" как частотный спектр
"Покровы", "тела", "планы"
"Астральные миры" и карта сознания
Заключение
Приложение #1 - Отчет о лечении зуба
Приложение #2 - Прана как продукт взаимодействия между
биологическими системами и средой
Приложение #3 - Кундалини и неспецифическая активизирующая
система (НАС)
Литература
В ходе становления себя как сознательного существа человек
изучал и учился использовать окружающие его силы. Причем
параллельно с изучением "внешнего мира", внешней среды
изначально велось и изучение так называемой "схемы тела", т.е.
собственного тела человека, данного ему во внутреннем восприятии
и традиционно именуемого "тонким телом" ( в отличии от
"грубого", физического тела, доступного пяти "внешним" органам
чувств).
Результаты глубоких интроспективных исследований "схемы
тела", изустно передававшиеся от учителя к ученику, были
наиболее полно систематизированы в текстах средневекового
индуистского тантризма. {1} Результаты эти сводились вкратце к
следующему:
В "схеме тела", в месте, соответствующему спинному мозгу,
присутствует ряд "центров", или Чакр (называемых также
"лотосома") - сосредоточение сил, правящих как телом, так и
миром; в нижнем же из центров спит сотворившая мир
Свернувшаяся-Кольцом-Сила, Кундалини-Шакти, которая в процессе
"проявления вселенной" последовательно "выделила из себя" эти
сосредоточение сил. Говорится, что Кундалини "творит и
поддерживает как мир, так и тело", и что она "освобождает
йогинов и связывает невежд". Пробужденная путем специальных
йогических приемов, Кундалини восходит вверх от центра к центру,
"растворяя" их в себе. Тем самым человек "освобождается от цепей
явленного мира" и обретает свою подлинную природу.
Однако, возвестившие нам о системе "центров" тантрические
тексты отражают лишь конечный _итог_ многовековых
интроспективных исследований "схемы тела", а именно - конкретную
методику освобождения от "мира феноменов". Поэтому проблема Чакр
не рассматривается здесь самостоятельно и упоминается
исключительно в контексте подъема Кундалини; многовековой же
ПРОЦЕСС исследования Чакр, позволивший разработать данную
методику, выносится за скобки как не имеющий более практического
значения для дела Освобождения. Йогинам более нет нужды
_исследовать_ чакры: они _пользуются_ ими, подобно тому, как мы
пользуемся различными бытовыми приборами, зачастую не имея ни
малейшего представления об их устройстве - нам достаточно знать,
для чего они предназначены и как действуют.
С другой стороны, общий уровень объективных знаний того
времени о мире и человеке попросту не мог представить никаких
концептуальных средств для объективного анализа такого феномена,
как система Чакр.
Теория Чакр получила свое второе рождение в рамках
теософической традиции, которая ввела в ее сферу весь багаж
представлений о человеке, накопленных к концу XIX века
европейской наукой и оккультизмом. Не имея возможности
полноценно воспользоваться методиками подъема Кундалини, тезисно
изложенных в тантрических текстах, теософы, как истинные
европейцы, задались вопросом: что такое Чакры? Они занялись
именно _исследованием_ чакр.
Теософы сделали в этом направлении три важных открытия.
Во-первых, они обнаружили, что Чакры активны не только в
процессе подъема Кундалини, но и в нашем повседневном опыте.
Во-вторых, они обнаружили, что в _повседневном__опыте_ Чакры
переживаются в передней части брюшной и грудной полости, а не в
области спинного мозга, как о том единогласно свидетельствуют
тантрические тексты. В-третьих, они обнаружили связь между
функциями Чакр и психофизиологическим тонусом организма /так
называемой "энергетикой"/, определив их как "центры поглощения
космической эфирной энергии".
Тем самым теософы значительно расширили наши представления
о Чакрах. С другой стороны, общий уровень теософского
теоретического мышления несет на себе печать своего времени и с
точки зрения современного развития научных знаний о человеке
совершенно недостаточен. Придавая же своим интерпретациям
внутреннего опыта статус "экстрасенсорных откровений",
"экспериментальное подтверждение" которых принципиально возможно
только в случае предварительного принятия их на веру, теософская
традиция самоустранилась от дальнейшего продвижения в данном
направлении.
Основным "родимым пятном", доставшемся исследователям в
наследство от теософской традиции, является повсеместно
распространенное вульгарное представление о Чакрах, как о
некоторых пространственно-локализованных образованиях "Центрах",
действительно в той или иной форме присутствующих в человеческом
теле - "грубом" или "тонком".
Авторитетом теософской традиции обусловлена и своеобразная
"методологическая летаргия", в результате которой большинство
исследователей, стремящихся к выявлению специфических функций
отдельных центров, т.е. _элементов_ системы Чакр, попросту
постулирует существование этой _системы_ как нечто само собой
разумеющееся (например, "Чакры - это орган эфирного тела" или
"Чакры - это энергетические центры"), - по всей видимости,
совершенно не отдавая себе отчета в том, что они занимаются
анализом ПРЕДПОЛАГАЕМЫХ структур с НЕОПРЕДЕЛЕННОЙ функцией т.е.
анализом "того, не знаю чего".
Что такое Чакры? Постановка проблемы
Говорится, что Чакры скрыто присутствуют в теле каждого
человека, т.е. имеют самое непосредственное отношение к каждому
из нас. Но что такое Чакры? Оккультная информация о Чакрах
традиционно преподносится таким образом, чтобы задействовать
наше _воображение_, а не наше _восприятие_: как правило, авторы
пытаются навязать нам определенные сущности, с проявлениями
которых мы предположительно не сталкивались в своем личном
опыте.
У неискушенных читателей такая подача материала порождает
два преобладающих типа отношений к данному предмету: некритично
мыслящие люди становятся носителями "мифа о центрах", а люди,
мыслящие критично, отмахиваются от самой идеи центров как от
одной из форм "современного мифотворчества".
Если в нашу задачу входит серьезное исследование, а не игра
в эзотерику, то попытаемся определить сущность данного явления
/т.е. того, ЧЕМ являются Чакры/ должно предшествовать по
возможности более полное _описание_ самого этого явления.
Действительно, Чакры описывались и описываются. Можно
указать три основных подхода к описанию Чакр: йогический,
оккультный, а так же подход, развиваемый в рамках современной
интерперсональной тонусологии /т.н. "психоэнергетики"/. В первом
случае подробно описывается структура традиционной символики
Чакр, служившей в качестве опоры для специальных форм
йогического сосредоточения. Во втором случае имеется стремление
как можно более "объективно" описать Чакры на уровне
визуализаций "эфирного тела". В третьем случае описываются
"энергетические" характеристики Чакр в контексте межличностного
взаимодействия.
Во всех случаях мы сталкиваемся, собственно, ни с чем иным,
как с абсолютизацией того или иного частного аспекта
рассматриваемого явления - и, соответственно, с искажением,
"заужением" его сущности. Так, раммурти Мишра определяет Чакры
как "точки для сосредоточения внимания", Чарльз Лидбитер - как
"завихрения на поверхности эфирного тела" /цит. по [41,242]:
первая цифра в скобках обозначает порядковый номер цитируемого
источника - см. библиография в конце текста, - а цифра после
запятой - его страницу. Цифра после точки с запятой относится к
следующему источнику/, а на темном языке современного
биопольного фольклора они определяются не более содержательным
термином "энергетические центры".
Каждый, кто имел дело с "энергетическими центрами", знает,
что термин этот - не более, чем условное обозначение,
позволяющее, с одной стороны, избегать тревожной
неопределенности данной формы психического опыта, а с другой -
сообщать об опыте такого рода другим "имеющим уши". Чакры - это
не "вихри эфирной материи", и не не "условные точки для
сосредоточения". Являясь И "вихрями эфирной материи", И
"условными точками для сосредоточения", И многим другим, Чакры
представляют собой нерасчленимые ЦЕЛОСТНОСТИ, сущность которых
не сводима к к сумме составляющих их частей. Обретенный же к
настоящему времени опыт научного изучения системных объектов
показывает, что "источник этой целостности следует искать не
внутри объекта, а вне его, в той _совокупности__связей_, которые
характеризуют объект в его отношении к другим объектам /к
окружающей среде/" [37,239].
Разнообразие частных описаний объясняется тем, что Чакры
как факт психологического опыта, не существуют вне процесса
наблюдения. Воистину, объект наблюдения обусловлен здесь
средствами наблюдения. /в частности, силой разрешающей
способности "инструмента наблюдения"/, всей "экспериментальной
ситуацией" в целом. Поэтому в зависимости от "процедуры
наблюдения" Чакры могут представать и в виде "вихрей эфирной
материи" и в виде, скажем, различных мотивационных структур
личности.
Следовательно, для того, чтобы определить, ЧЕМ является
система Чакр, необходимо прежде всего дать как можно более
полное описание данной системы в различных "экспериментальных
ситуациях", выявить всю совокупность связей данной системы с
окружающей средой.
Т.о. мы находимся перед необходимостью разработки ОБЩЕЙ
ТЕОРИИ ЧАКР. В отличие от множества частных классификаций {2},
призванных выявить специальную функцию _отдельных центров_ в тех
или иных "экспериментальных ситуациях", общая теория
предполагает всесторонне рассмотрение именно _системы центров_
как целого, не задерживаясь на анализе ее элементов (т.е.
отдельных Чакр). Далее, ввиду сложности и неопределенности этой
системы, на первом этапе анализа имеет смысл абстрагироваться от
ее внутреннего содержания, исключительно разнородного по составу
и природе протекающих процессов, сосредоточив внимание на ее
ВНЕШНЕМ, функциональном аспекте - на свойствах отношения ее как
целого /"черного ящика"/ со средой.
Такой подход к изучаемым явлениям называется
функциональным. При этом "функциональный подход" есть не столько
способ обойти внутреннюю сложность объекта, сколько средство для
выявления существенных сторон этого объекта, его особой природы,
ИСТОКИ КОТОРОЙ НАДЛЕЖИТ ИСКАТЬ В СФЕРЕ ОТНОШЕНИЙ ОБЪЕКТ-СРЕДА
[37,239].
Выявив целостную _функцию_ системы Чакр, мы можем
попытаться выяснить природу _структур_, осуществляющих эту
функцию. Учитывая же то, что Чакры даны нам лишь во внутреннем
ощущении, описать функцию данной системы можно, лишь описав как
мы сталкиваемся с ней в нашем личном опыте.
Что такое Чакры? Функциональный анализ.
Итак, Чакры не выдуманы - это первое, на что следует
указать со всей определенностью; наша жизнедеятельность окрашена
их активностью вне зависимости от того, знаем ли мы об этом или
нет. Центры - это не только "условные точки для сосредоточения".
Вопрос о реальности центров - это вопрос осознания нами тонких
реакций нашего тела на среду для того, чтобы пользоваться
центрами сознательно, вовсе не обязательно их визуализировать.
Неосознанно же ими пользуются все люди, в особенности женщины, -
пользуются испокон веков, не всегда, конечно, отдавая себе в
этом отчет. В отличии от мужчин, женщины гораздо лучше чувствуют
свое тело и знают, что _тело_ реагирует различно на различные
ситуации - например, встреча с различными людьми как бы
отзывается эхом в различных его областях.
Такими основными областями являются анус, нижняя и верхняя
части живота, грудь /"сердце"/, горло, лоб, и поверхность головы
/"скальп"/. {3} Женщины обнаружили, что с помощью тела можно
извлекать специфическую информацию о человеке, ситуации и среде,
и даже определенным образом воздействовать на них - как на
человека, так и на ситуацию и среду. На этой прикладной основе
мужчины развили впоследствии "Науку о Центрах".
При более пристальном наблюдении оказалось, например, что с
различными центрами взаимосвязаны различные типы эмоций:
повышенная активность "ощущаемость" какого-либо из центров
вызывает преобладание какого-либо определенного типа
эмоциональных состояний, и наоборот, - те или иные состояния
вызывают повышенную ощущаемость того или иного центра.
Оказалось, что с каждым центром тонко взаимосвязан определенный
тип мышления, определенный тип оценки ситуации и среды,
определенная ориентация в социуме, определенное видение мира.
Когда человек обратился к телу, несущему эти центры, то
обнаружил, что с каждым из них взаимосвязаны определенные
физиологические функции, а также и определенные органы, железы,
нервные сплетения, отделы спинного мозга.
Другими словами, человек обнаружил, что все "этажи" его
психофизиологического организма явно структурированы по тому же
принципу, что и "центры" тела и соотносятся с ними. Причем
интегралом, "базальным паттерном", объединяющим и целостно
выражающим в себе это единое множество, является именно система
"центров" - областей тела, данных человеку во внутреннем
_ощущении_.
Обратившись вовне, человек обнаружил, что активность
различных центров тонко взаимосвязана с различными жизненными
ситуациями, людьми, местами, городами, культурами, и что через
призму центров может быть проструктурирован как социум, так и
универсум, вся вселенная в целом. Вселенная становится как бы
эхом человеческого тела, обнаруживая в себе те же знакомые
закономерности, а человеческое тело, в свою очередь, вторит эхом
вселенной. Оказалось, например, что деятельность центров тонко
отражает в себе характеристики различных стихий (земля, вода и
т.д.) и других качеств "внешнего мира". Говорят, что они
подвержены влиянию небес - различных планет, а также домов
Зодиака.
Обратившись к внутренним пространствам визуализаций,
человек обнаружил, что с различными центрами связаны и различные
"астральные миры". Он обнаружил их также в виде "вихрей",
"воронок" и прочих "аномалий" в своем "эфирном теле" и "эфирных
телах" других людей.
Т.о. можно видеть, насколько бедна постановка вопроса о
том, с чем соотносятся центры - с железами внутренней секреции
или нервными сплетениями, - насколько бедна их интерпретация в
качестве всего лишь "энергетических центров", производящих якобы
забор свободной энергии из среды или обслуживающих тонкие формы
межличностного взаимодействия.
Центры - это интегральное выражение вселенной, это точки
сопряжения, в которых встречаются внешние и внутренние миры.
Любой процесс или явление во вселенной соотносится с
каким-нибудь из центров. Система центров, выкристаллизовавшихся
в человеческом осознании своего тела (в "схеме тела") является
_единственным местом во вселенной, где_ ВСЯ ОНА представлена в
связанном и организованном единстве. "Что есть здесь, то есть
повсюду, а чего здесь нет, того нет нигде" - учат нас Тантры.
Посредством таких индивидуальных систем центров, т.е. нас с
вами, универсум взаимодействует сам с собой.
Посредством центров люди взаимодействуют друг с другом -
неважно, глубоко или поверхностно. Мы взаимодействуем друг с
другом не посредством речи, которая представляет собой одну
многочисленных форм активности горлового центра, а именно
целостно, "всем телом". Женщины чувствуют это, но это могут
научиться осознавать и мужчины.
Характер нашей индивидуальности и, соответственно, нашего
взаимодействия со средой, обусловлен характером функционирования
нашей системы центров. Другими словами, индивидуальные
характеристики представляющей нас системы центров определяют
специализацию нашей жизненной активности, наше _фактическое_
место в мире.
Степень активности тех или иных центров и структура их
иерархической взаимоподчиненности у каждого человека различны -
хотя здесь, конечно, можно выделить различные _типы_. Как
правило, для людей характерна неравновесность в работе центров,
вследствие чего большинству из нас может быть присвоен
определенный числовой индекс, отражающий порядок соподчиненности
наших центров преобладающей активности (счет центров начинается
снизу). Например, - 25, 136 или 7435. Человек, у которого резко
доминирует какой-нибудь один центр, является своего рода
инвалидом.
В большинстве своем люди движутся по жизни как бы на
"автопилоте центров", самостоятельно реагирующих на среду и
воздействующих на нее. Люди не могут пользоваться центрами
сознательно, поскольку центры у них "закрыты" - они не _видят_
деятельности своих центров, растворены в ней. "Раскрыв" центры и
_увидев_ их со стороны, т.е. разотождествившись с их
действительностью, человек оказывается способным использовать
свои центры в качестве ОСОБОГО КАНАЛА СОЗНАТЕЛЬНОГО
ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СО СРЕДОЙ - как внешней, так и внутренней.
С информационной точки зрения, например, центры можно
рассматривать как входно-выходное устройство "человеческого
биокомпьютера". Воздействуя тем или иным способом на тот или
иной центр, внешняя среда вызывает его специфическую реакцию,
специфическое целостное ОЩУЩЕНИЕ, несущее в себе в снятом виде
все возможности информации об этом взаимодействии, весь багаж
соответствующего опыта, осознанно, и главным образом,
неосознанно обретенного к настоящему моменту человеком. Чем
больше "разработан" центр, тем более "тонкую" информацию можно
получить с его помощью. Опыт Йоги показывает, что сознание
нашего мозга - только одна из возможных форм сознания, которые,
согласно природе их функций, локализованы или сконцентрированы в
различных областях тела, собирающих, преобразующих и
распределяющих текущие через них силы... "Многомерное" сознание,
даваемое практикой тантрической Садханы /"Садхана" - "Путь
достижения" _Триединство_ образа жизни, видения мира и
специальныных йогических методов, в основе которого лежит
установка на расширение сознания/, можно сравнить со
стереоскопическим изображением или стереофонической музыкой,
дающим более адекватное отражение оригинала" [19].
Через центры можно получать информацию и о ВНУТРЕННЕЙ СРЕДЕ
организма, а так же воздействовать на нее. Йогины известны своей
способностью управлять практически всеми своими психическими и
физиологическими функциями.
Воздействие же центров на ВНЕШНЮЮ СРЕДУ легче всего
просматривается в случае взаимодействия между центрами различных
людей, т.е. в так называемой "бытовой магии" межличностных
отношений. Например, не задействовав тот или иной центр, вы
никогда не сможете получить от людей то, чего вам в общем-то не
должны - это прекрасно чувствует и слесарь ЖЭКа, "снимающий
дань" со своего участка, и плейбой, выбирающий на улице
подходящих ему женщин: и тот и другой чувствуют, что для
достижения требуемого результата им необходимо войти в
определенное СОСТОЯНИЕ.
Более редкие формы воздействия центров _непосредственно_ на
внешнюю среду традиционно относятся к области "более высокой"
магии и колдовства и могут составить предмет
парапсихологического исследования. Так называемые "психические
феномены" также соотносятся с различными центрами.
Итак, описав вкратце общую картину функционирования системы
Чакр, мы можем попытаться выяснить природу структур,
осуществляющих эту функцию, - рассмотреть вопрос о "физических
коррелятах" этих связанных с нашим телом фактов психического
опыта.
Что такое Чакры? Структурный анализ
"По всей вероятности, Чакры - это нейрогормональные
структурно-функциональные объединения. Функциональные центры
йогины представляли в виде Чакр, обозначая их разными рисунками,
символами и этого было вполне достаточно для понимания различных
жизненных функций и умения управлять ими." [26].
Хотя цитируемая попытка определения "физических коррелятов"
Чакр относится к одним из последних, она по существу мало чем
отличается от предыдущих. До сих пор поиски таких коррелятов
велись лишь по внешнему признаку: _расположения_ Чакр в
физическом теле пытались сравнивать с его анатомическим
_строением_ /см.например, [55]/. Действительно, при этом были
обнаружены некоторые соответствия. Сделали вывод: система Чакр
отражает примитивные познания древних об анатомии нервной
системы, где бедность знаний компенсируется богатством
воображения.
Однако сравнивать имеет смысл лишь действительно однородные
явления. Чакры же являются в первую очередь областями тела, в
которых испытываются определенные ощущения. Чакры - это место, в
кот. должно нечто ПЕРЕЖИВАТЬСЯ, а не место, в кот.
предполагается наличие какого-то _органа_. Чакры составляют
предмет специфической _психологии_, а не специфической
_анатомии; поиски же их "физических коррелятов" - это, по
существу, поиск механизмов "физиологического обеспечения
психических функций". /цит. по [27,6]/. Следовательно, для
начала нужно определить, о каких психических функциях идет речь.
Ранее говорилось, что реакция центров на среду выражается в
"особом целостном ощущении", локализованном в той или иной части
тела. Это "особое ощущение" может быть довольно легко определено
таким более строгим понятием как "психофизиологическое
состояние".
Психофизиологическое состояние - это целостная реакция
личности на внешние и внутренние стимулы, реакция не отдельной
системы или органа, а именно всей личности в целом, неразрывное
единство трех уровней реагирования, "трех составляющих": 1.
психической (переживания), 2. физиологической (семантика и
вегетатика) и 3. поведенческой. В частности, представляя собой
фон, на котором развивается психическая и практическая
деятельность человека, состояния оказывают самое
непосредственное влияние на протекание этой деятельности - в том
числе познавательной, эмоционально-оценочной и волевой. Когда
человек (произвольно или под давлением извне) входит в то или
иное состояние, эффективность его деятельности может повышаться
или понижаться в зависимости от того, пребывает ли она в
согласии с данным состоянием [28,330-334].
В качестве примера типичных психофизиологических состояний
можно привести состояние страха или полового возбуждения. Эти
два состояния связаны с двумя нижними центрами. Однако,
деятельность указанных центров вовсе не исчерпывается столь
очевидными и однозначными состояниями. Наоборот, в повседневном
опыте активность Чакр проявляется в форме очень тонких и сложных
состояний, которые, даже будучи осознаны, практически невыразимы
вербально.
Для состояний такого рода характерна четко выраженная
пространственная локализация "физиологической составляющей". При
этом создается субъективное впечатление, что "психическая
составляющая" непосредственно обусловлена какими-то процессами,
протекающими в той или иной части тела.
Как уже указывалось, "психическая составляющая"
рассматриваемых психофизиологических состояний представляет
собой "целостное _ощущение_, несущее в себе в снятом виде всю
возможную информацию о данном воздействии". Именно в виду того,
что форма ощущения не отличена от закрепленного в ней
познавательного содержания, последнее, как правило, субъективно
не переживается и не осознается. [12,104-107]
Другими словами, мы имеем здесь дело с состояниями,
несущими скрытую информацию о внешней и внутренней среде, с
потенциальным _интуитивным "знанием"_, возникающем в результате
взаимодействия чувственного и логического в познании [30,125].
По продолжительности различают три типа таких состояний:
перманентные (хронические), текущие (длительные), оперативные
(мимолетные). Первые несут информацию о индивидуальных
характеристиках, присущих нашей внутренней среде обитания, и,
как правило, нами не замечаются. Вторые несут информацию об
устойчивом отклонении от стереотипа внешней и внутренней среды и
наиболее заметны. Третьи отражают процесс непрерывных изменений
во внешней и внутренней среде и, опять же, осознанием не
фиксируются.
Итак, поиски "физических коррелятов" Чакр не могут быть
ничем иным, кроме как поисками "физиологических составляющих"
целостных психофизических состояний. Поэтому вопрос об этих
коррелятах следует ставить следующим образом: деятельность каких
анатомических структур ответственна за возникновение в нашем
сознании ощущений, связываемых с функциями Чакр?
Не говоря уже об отождествлении, Чакры могут быть даже
соотнесены с какими-либо конкретными анатомическими
образованиями. Они соотносятся именно с целыми областями
человеческого тела, представленными соответствующими отделами
спинного мозга, вегетативными нервными сплетениями, железами
внутренней секреции, нервами, артериями, органами, мышцами и
участками кожи. Бессмысленно спорить, с чем соотносится горловой
центр - с глоточным сплетением или сонной артерией и каротидным
синусом, щитовидной железой или местами присоединения спинного
мозга к продолговатому, с гортанью или чем-либо еще.
Физиология не знает Чакр и не может знать их, поскольку
Чакры как таковые не существуют вне переживания. Чакры - это не
идеальные "экстракты" тела, но результат взаимодействия между
внешней и внутренней средой организма как психофизиологической
целостности. Учитывая же тот факт, что любая целостная
деятельность организма осуществляется только при избирательной
интеграции многих частных механизмов, мы можем утверждать, что
физическим коррелятом СИСТЕМЫ ЧАКР является ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
ТЕЛО, а не какие-то отдельные органы или системы органов.
Т.о. к Чакрам неприложимы понятия жесткой локализации. С
различными Чакрами соотносятся различные "сегменты" тела
(макушка, межбровье, горло, грудь, верхняя и нижняя части
живота, анус) и, соответственно, все анатомические органы и
физиологические функции, связанные с этими "сегментами". Следует
полагать, что переживания, порождаемые деятельностью тех или
иных Чакр, обусловлены всей интеррецепторной зоной {4},
представленной в том или ином "сегменте".
Отсутствием четкой анатомической привязки объясняются и
многочисленные расхождения в вопросе о четкой пространственной
локализации Чакр. Расположена ли Анахата в правой части груди
или по центру, на уровне ли мечевидного отростка грудины или
ниже его? Находится ли Манипура на уровне пупка /?/ или ниже?
Где расположена Свадхистана (Свадхиштана), а где Муладхара?
Мужчинам особенно трудно разобраться с этим вопросом, поскольку
нижние два центра у них перекрывают друг друга.
По всей вероятности, точная пространственная локализация
Чакр обусловлена индивидуальными особенностями каждого
конкретного организма. Можно предположить, что она зависит от
источника доминирующих сигналов в данном "сегменте" тела.
Но каким образом сигналы, несущие информацию о различных
физиологических процессах, могут отражаться на "психической
составляющей" целостных физиологических состояний, связанных с
функцией Чакр? Каким образом рабочие характеристики наших
внутренних органов могут отражаться на характере нашей
практической деятельности? Для того, чтобы построить
теоретическую модель механизма проникновения интероцепторной
сигнализации на уровень сознания и подсознания, нам необходимо
будет прежде всего разработать принципы сознательного восприятия
как такового.
Неспецифическая активирующая система /НАС/ {5}
Вне зависимости от того, спим мы или бодрствуем, в кору
нашего мозга непрерывно поступает поток импульсов, несущих
информацию о внешней и внутренней среде организма. Лишь малая
часть этой информации поднимается на уровень сознания,
осознается нами. Находясь в бодрствующем состоянии, мы реагируем
на некоторые раздражители, воздействующие на наши органы чувств,
но в большинстве своем они вызывают не больший эффект, чем
тогда, когда мы спим [40,324]: разряды нейронов, несущих
информацию о внешнем мире, как бы "повисают в воздухе", не имея
возможности вступить во взаимный контакт. Деятельность одного
нейрона еще не создает психических функций, для этого необходимо
взаимодействие многих нейронных полей [24,73]. За счет чего
"сплавляются" разрозненные импульсы?
Для того, чтобы разряд единичного нейрона, "квант
информации", обрел какую-то значимость в рамках более широкого
"информационного поля", вслед за первичным импульсом,
поступившим в кору головного мозга по так называемым специфичным
сенсорным путям, несущим _конкретную информацию о среде_, в кору
должен поступить и ПОДДЕРЖИВАЮЩИЙ его вторичный импульс, идущий
по путям так называемой неспецифической активирующей системы
(НАС), деятельность которой отражает актуальные в данный момент
_потребности человека_ как целостной психофизиологической
единицы.
Отдельный импульс может войти в контакт с другим импульсом,
т.е. быть _воспринятым_, лишь в том случае, если он включает обе
компоненты - первичную ("информационную") и вторичную
("энергетическую"). _Осознаются_ же лишь те информационные
ансамбли "специфических" импульсов, которые получают
дополнительную генерализованную энергетическую
("неспецифическую") поддержку со стороны лежащей в основе НАС
мозговой структуры, называемой ретикулярной формацией.
Интроспективно явление такой избирательной _энергетической
поддержки информационных процессов_ знакомо каждому по феномену
ВНИМАНИЯ. Например, когда все внимание направлено на восприятие
информации, поступающей через зрительный рецептор, частично
перестают снабжаться энергией сигналы, поступающие в мозг от
других рецепторов, т.е. человек может ничего не слышать и не
чувствовать; и наоборот, когда он весь "превращается в слух", он
может ничего не видеть. Когда человек над чем-то усиленно
думает, он "не замечает" ничего вокруг себя: энергия частично
отводится с нерабочих участков для усиления рабочих.
Т.о. внимание к ограниченному числу стимулов неизбежно
сопровождается исключением громадного количества информации из
области _сознательного_ восприятия. То, какие раздражители
получат преимущественную поддержку от НАС и будут осознаны,
зависит от _общей программы жизнедеятельности_, осуществляемой
человеком, как целостным психофизиологическим организмом, от его
"потребностей". Поскольку же наиболее общей "программой"
является приспособление организма к окружающей среде, наиболее
полной и постоянной поддержкой НАС пользуются сигналы,
поступающие от наших органов чувств, процессы наших
жизненно-значимых реакций на среду, а так же интеллектуальные
процессы переработки информации о внешнем мире, процессы
моделирования различных ситуаций и т.д.
Функция НАС, частично нам знакомая по явлению внимания, в
основе своей автоматизирована, непроизвольна. Говорится, что она
"спит" /см.Приложение 3/. Произвольный же, сознательный контроль
над этим процессом доступен лишь в минимальной степени.
Произвольное внимание, к которому каждый человек прибегает в
процессе _научения_ чему-либо, представляет собой лишь временно
необходимую фазу _программирования_ функциональных систем,
лежащим за порогом сознания, - в том числе и систем,
обеспечивающих процесс непроизвольного внимания. Для того,
чтобы, скажем, научиться играть на рояле или печатать на машинке
вслепую, вначале нужно прилагать большие сознательные усилия.
Однако, эти усилия, эти _сознательно закладываемые программы,
дают соответствующий результат, лишь проникнув на
бессознательный уровень_, и действуя оттуда. Мы не сможем
выполнить достаточно сложное произведение, размышляя, по какой
клавише должен ударить в следующий момент каждый из наших десяти
пальцев.
Различные йогические и оккультные методики развития
внимания являются ничем иным как попытками овладеть сознательным
контролем над функцией НАС во всей ее "творящей миры" полноте.
/см. Приложение #3) - способностью выводить на уровень сознания
те процессы в коре мозга, которые обычно не осознаются. Начиная
с _произвольного_ выведения ранее не осознаваемых процессов на
уровень сознания во время упражнений, в конце концов приходят к
тому, что данный уровень сознательного восприятия становится
_непроизвольным_, естественным; происходит расширение сферы
сознательности.
Попробуем теперь для основания этих теоретических посылок
смоделировать физиологические механизмы некоторых психических
явлений, связанных с Чакрами, а именно: 1. механизмы, благодаря
которым характеристики нашей системы Чакр определяют характер
нашей личности и 2. механизмы визуализаций ("астральных миров"),
вызываемых сосредоточением на Чакрах.
Организм и личность.
"Противопоставление организма и личности свидетельствует о
живучести дуалистической традиции... Отношение организма и
личности есть отношение _взаимопроникновения_, ибо эти понятия
выражают не два слоя реальности, а два аспекта одной и той же
реальности". [59,60]
В настоящее время установлено, что в коре есть
представительство всех внутренних органов и систем [42],
входящих в состав всех больших интеррецепторных зон, которые
соотносятся с Чакрами. Обычно идущая от них импульсация
осознается лишь в случаях каких-либо нарушений: заболит, скажем,
сердце или живот.
В условиях ПАТОЛОГИИ проявляется не только связь между
внутренними органами и мозгом, но и их _влияние_ на протекающие
в нем процессы. Известно, что функциональные и органические
расстройства внутренних органов отражаются на личностных
характеристиках больного [13]. Например, многим страдающим от
язвенных заболеваний органов пищеварения присущи тревожность,
раздражительность, гиперсоциальная исполнительность и чрезмерная
приверженность этическим стандартам [51,124].
В условиях НОРМЫ влияние интероцепторной информации на
характер протекания психических процессов еще не исследовалась.
Нетрудно предположить, однако, что сосуществуя на одном
морфологическом уровне с "осознаваемой" корковой активностью,
поток неосознаваемой интероцепторной информации каким-то
неуловимым для обычного человека образом окрашивает процессы,
протекающие в его сознании, что ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
НАШЕГО ОРГАНИЗМА ОПРЕДЕЛЯЕТ ПСИХОЛОГИЧЕСКУЮ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
НАШЕЙ ЛИЧНОСТИ.
Как правило, в норме интероцепторная информация не
осознается. Однако, такое осознание в принципе возможно и
достигается оно развитием внимательности к тонким реакциям
нашего тела на среду. Получив поддержку со стороны НАС,
внутренняя информация информация становится осознаваемой _наряду
с внешней_. Можно предположить, что различные формы восприятия
деятельности Чакр обусловлены различной степенью активизации
корковых представительств соответствующих интероцепторных зон, а
также различными формами взаимодействия между системами внешних
и внутренних анализаторов.
Можно предположить также, что механизм проникновения
визуализаций в Чакрах (так называемых "астральных миров") связан
с _полным вытеснением_ с уровня сознания экстрацепторной
информации о внешней среде и замещением ее информацией,
поступающей из внутренней среды организма, т.е. от
интеррецепторов. Попробуем, приняв эту точку зрения, разобрать
механизмы "чистой" визуализации ("астрального путешествия").
Нейрофизиологические механизмы
произвольно вызываемых визуализаций.
"Адепты далеко не единодушны во мнении относительно того,
насколько божественные существа, вызываемые во время практики
Садханы, являются порождением их собственного воображения и
насколько они обладают самостоятельным существованием, подобно
людям и животным внешнего мира. Высокоавторитетное объяснение,
записанное в священных книгах (например, в "Тибетской книге
мертвых"), гласит, что эти божества, обладающие подобно живым
существам, цветом, формой и подвижностью, во всех случаях
являются продуктами ума практикующего, - даже в том случае,
когда возникают незванными и ведут себя независимо. Их
существование объясняется тем, что в сознании человека
наличествуют определенные уровни, недостижимые для обычных
логикомысленных процессов. Божества представляют собой как бы
инструменты для связи между этими уровнями и "нормальным
(обыденным) состоянием сознания". [11].
Необходимым условием для возникновения произвольных и не
самовнушенных визуализаций является по возможности максимально
полное отвлечение всех пяти органов чувств от объектов внешнего
мира (это соответствует пятой ступени восьмиступенчатой йоги,
описанной Пантанджали), а также приостановка всех
интеллектуальных и эмоциональных процессов, порождаемых
действием памяти и воображения. Почему вызванные условия
способствуют возникновению визуализаций? Некоторые идеи, могущие
помочь прояснению этого вопроса, высказывает в книге "Мозг и
сознание" Х.Дельгадо: "Зрелый мозг со всем богатством его
прошлого опыта и приобретенных навыков не способен осуществлять
процесс мышления, не способен даже бодрствовать и реагировать,
если он лишен своего воздуха - СЕНСОРНОЙ ИНФОРМАЦИИ." [24,65].
Дельгадо рассматривает случай, когда у больных, надолго
прикованных к постели, появляются психотические симптомы, в том
числе бред и галлюцинация, которые не поддавались обычному
медикаментозному лечению, но быстро исчезали после общения с
людьми или после сенсорной стимуляции при помощи радио и
телевидения. Эксперименты по сенсорной депривации также
показали, что через несколько часов изоляции у испытуемых
возникают зрительные и слуховые галлюцинации - подчас настолько
реальные, что мешают заснуть. Из вышеприведенных факторов автор
делает однозначный вывод: "коре головного мозга для поддержания
нормальной поведенческой и психической деятельности необходим
сенсорный приток; при изоляции же от внешнего мира психические
функции нарушаются." [24,65-70].
Однако, если сознание, по определению Дельгадо, "не
автономно", но является "переработкой в мозгу поступающей
информации" [24,33], то результаты переработки _какой_
информации отражают так называемые галлюцинации?
Логично предположить, что при изоляции от внешнего
сенсорного притока кора переходит на внутреннее самообеспечение,
раскрывая себя информации из перекрытых внешних источников.
Другими словами, лишая чувства их обычных внешних "пастбищ", мы
понуждаем их искать новые, внутренние "пастбища".
Известно, что "возбуждение так называемых ассоциативных зон
мозга может вызывать во входных каналах динамические структуры
возбуждения, аналогичные тем, которые вызываются сенсорными
раздражителями". И если образы, которые предположительно
возникают при таком возбуждении в обычных условиях (например,
образы памяти и воображения), как правило, легко отличить от
образов внешнего мира, то "в таких особых условиях, как
временная сенсорная депривация, дифференцация внутреннего и
внешнего механизма формирования образов нарушается, вызывая
появление различных иллюзий и галлюцинаций" [48,184,185].
Итак, модель нейрофизиологического механизма произвольно
вызванной "чистой" визуализации ("астрального путешествия")
может быть представлена следующим образом:
Сначала все импульсы, поступающие в кору от
экстерорецепторов, а так же характеризующие обычный "ментальный
фон", лишаются поддержки НАС (это достигается посредством
"отвлечения чувств" и "остановки внутреннего диалога"). Тем
самым сознание лишается какой бы то ни было информации о внешнем
мире и "физический план" как бы перестает существовать -
корковая активность больше не отражает протекающих в нем
процессов. Кроме того, в сознании устанавливается так называемая
"ментальная тишина", не затрагиваемая никакими "информационными
бурями".
Однако, способом существования коры мозга как "физического
субстрата психических функций" является непрерывная активность,
непрерывная обработка поступающей информации. Поэтому в целях
компенсации дефицита, возникающего вследствие "тотальной
депривации", поддержку НАС начинают получать те импульсы,
которые отражают процессы, протекающие в тех или иных
интеррецепторных зонах (Чакрах). Теперь вся актуальная для
"психонавта" реальность строится этими импульсами. Он попадает в
иной мир.
Природа "астральных образов"
"В настоящее время попытка перехода от нейронного уровня к
уровню восприятия менее осуществима, чем полет на Луну во
времена Древнего Рима. Экстраполируя земной опыт, древнеримлянин
мог бы задумать выстрел на Луну, а здесь даже в принципе
остается неизвестным, существует ли переход от нейрона к образу,
и если да, то как исследовать этот переход, природа которого так
же загадочна, как сама жизнь" [45,95].
Поэтому единственное, что мы можем в настоящее время
сделать - это провести некоторые достаточно очевидные параллели
и привести некоторые гипотезы (хотелось бы надеяться,
"достаточно безумные").
"Астральные образы" (равно как и любые другие) не могут
возникать "из ничто", "сами по себе": возникая в результате
возбуждения ассоциативных зон коры мозга, они всегда что-нибудь
отражают. Вот только что? Основная выдвигаемая здесь гипотеза
заключается в том, что "астральные образы" представляют собой
субъективное отражение в сознании нового типа корковой
активности, которая задана интероцепторной информацией,
поступающей из внутренней среды организма.
Это отражение происходит в виде так называемых
"транскрипций" [58] или, как говорил И.М.Сеченов, "небывалых
комбинаций бывалых впечатлений" [72,249]. Сознание по инерции
воспринимает события "внутренних пространств" в формах, присущих
событиям внешнего мира: иные формы ему незнакомы.
"Астральное путешествие" очень напоминает сновидение,
однако, поскольку в этом сновидении мы сохраняем бодрствующее
сознание и не растворены в происходящих событиях, это
"сновидение" представляется гораздо более реальным, чем
апатичное восприятие _приевшегося_ внешнего мира. Характерной
чертой "астрального мира" является также то, что хотя мы при
наличии определенной практики можем проявить здесь сознательную
активность, основной поток "астральных событий" протекает
независимо от нашего сознания.
"Иногда, пытаясь объединить представления о визуализируемых
божествах (Девиатах) как о утилитарных символах, создаваемых для
целей медитации, с представлениями о них как о действительно
самостоятельных сущностях иных планов, их соотносят с той
категорией явлений, которую Юнг называет "архетипами" -
образами, существующими в умах всех людей как часть
коллективного наследия человечества. С другой стороны, Юнг
никогда не говорил об архетипах как о чем-то способном выходить
из-под контроля, а Девиаты могут это делать [11], - в связи с
чем, кстати, мастера визуализаций предостерегают от дилетантских
экспериментов с "глубинными силами человеческой психики":
"Практиковать визуализацию - все равно, что ложиться спать рядом
с беременной тигрицей. Среди ночи она может проголодаться и
съесть вас" [22]. Говорится, xто драконы в заколдованных лесах
_там_ - сила не менее реальная и опасная, чем грузовики на
улицах _здесь_.
Феномен неконтролируемых астральных образов является
серьезным аргументом в пользу их "телесного" а не "умственного"
происхождения: вегетативная жизнь тела, как правило, независима
от нашей сознательной воли, в значительной степени независимы от
нее и визуализации. От ума визуализируемые события получают лишь
свою форму.
Форма визуализаций обусловлена нашими подсознательными
ожиданиями, ее диктует наш _подсознательный культурный багаж_.
Отмечая эту черту "астрального мира", один мой знакомый
психонавт, инженер по образованию, рассказывал, что в своих
выходах он нередко сталкивался со сложными техническими
конструкциями, в частности, с объектами, которые он склонен был
определять как "космические корабли", - добавляя, что в
средневековье их наверняка назвали бы "башнями, полными чудес".
Другими словами, сталкиваясь в астрале с башней, полной чудес,
современный человек говорит, что видел нечто вроде космического
корабля.
Впрочем, на характере визуализаций явно отражаются и
СТРУКТУРНЫЕ СВОЙСТВА ЧАКР, поскольку cвязанные с различными
Чакрами "миры" очень отличаются друг от друга. По всей
вероятности, эти миры отражают различные типы взаимодействия
между организмом и средой в областях различных интероцепторых
зон, "образ жизни" этих областей. Говоря языком еще более
туманным, можно сказать, что Чакры являются в данном случае
центрами сознания принципиального способа энергообмена
соответствующих интероцепторных зон, "сосредоточение различных
специфических сил, находящих свое отражение в уме". [44].
Возьмем, к примеру, "астральные миры", связанные с нижними
Чакрами и, как принято считать, наиболее тесно примыкающие к
физическому плану. Здесь образное и содержательное наполнение
сознания психонавта ("картина реальности") формируется
различными безусловными вегетативными рефлексами - скажем,
кишечника или предстательной железы. Это даже не подсознание,
это именно бессознательный, глубоко равнодушный ко всему
человеческому мир, для которого единственной целью является
ответить реакцией на стимул и который в обычной жизни только
изредка и глухо дает о себе знать - например, при переполнении
мочевого пузыря в метро. Теперь же эти силы добираются до коры
(сознания) с ее богатыми возможностями.
Психонавт оказывается в мире жадных, властных, жестоких и
грубых сил, и если его способность управлять всей этой
активностью недостаточно развита еще на "физическом плане", то
указанные силы будут делать с ним то, что пожелают. "Сразу за
вашим лежит мир, где нет ни закона, ни порядка. Со мной был Свет
Мастера и я прошел его" [58]. Если психонавт верит в черта, то
он столкнется с ним именно здесь. Если же не верит, то то черта
не будет, но кошмары неминуемы; они могут быть "абстрактными",
со смазанными, перемешанными кусками несовместимых элементов
обычной реальности, "транскрибирующими" крайне отрицательные
эмоциональные состояния, и т.д.
Вместе с тем, в каждом центре наряду с отрицательными
состояниями, можно испытать своеобразный, одному только этому
центру присущий тип наслаждения, и если победить самоактивность
сил центра, то отрицательных состояний вообще можно избежать.
Говорится, что в этом и состоит ловушка Чакр на пути
классической тантрической Садханы. "Йогасутры" [111,51]
указывают, что "требуется полное отвержение наслаждения и
искушения со стороны высших существ" [15]. В более высоких
Чакрах, начиная с Анахаты, страдание и наслаждение становятся
все более возвышенными, а "реальность", в которую попадает
сознание - все более заманчивой.
"Терпеливо, через многие повторные опыты, мы учимся
распознавать, на каком плане происходят наши переживания, затем
- на каком уровне данного плана. Такая локализация необходима
для того, чтобы научиться понимать ЗНАЧЕНИЕ этих переживаний.
Это непонятный иностранный язык и даже несколько языков вместе,
которые мы должны освоить, не смешивая с ними наш ментальный
язык, что является одним из наибольших затруднений,
обусловленных бессознательной тенденцией знакомого нам "земного"
языка к искажению чистоты переживания" [58].
Впервые попавшего в "астрал" можно сравнить с
новорожденным, органы чувств которого еще не сформировались:
хотя рецепторы и превращают энергию различных внешних
воздействий в нервные импульсы, корковые отделы соответствующих
анализаторов еще недостаточно развиты для того, чтобы связывать
эти импульсы вместе, превратить их в факт сознания,
действительно _информирующий_ о протекающих вне его процессах.
Для того, чтобы извлечь из внутренних миров какую-то полезную
информацию, необходимы все новые и новые контакты с ними,
необходимо научиться в них ЖИТЬ, что является весьма
затруднительным, т.к. мы существа, по целостной природе своей
обреченные сознательно функционировать преимущественно во
внешнем мире.
Разнообразие внутренних приключений более характерно для
европейского оккультизма и современных неортодоксальных школ
йоги, которые не придают большего значения традиционной
символике Чакр, рассматривая последние как нечто вроде
"коммуникационных амбразур" для выхода на иные "уровни
проявления", настолько же бесконечные и разнообразные, как и
физический мир.
Для "классических" средневековых йогинов проблема
адекватности получаемой в этих мирах информации не существовала:
их не интересовали внутренние пространства. Ортодоксальная
йогическая практика преследовала одну цель - освобождение от
цепей Майи, все остальное же рассматривалось как искус, как
очередные уловки той же Майи. Прежде, чем ученик получал от
учителя благословление для работы с Чакрами, его воля и
способности к концентрации были уже развиты до такой степени,
что "силы" раскрываемой Чакры не успевали проявить
самоактивность в сознании: это выражалось в том, что йогин видел
приблизительно ту образную картину, которую ожидал увидеть.
Тем не менее, тантрические тексты указывают, что "центры"
человеческого тела сообщаются с "космическими планами", каждый
из которых отличен от другого и заселен своими "божествами".
Восходя в процессе работы с Кундалини от Чакры в Чакру, йогин
проходит через сообщающиеся с этими Чакрами "миры" [2; 44; 58].
"Астральные миры": мы в них или они в нас?
Здесь может возникнуть следующий резонный вопрос:
рассматривая визуализируемые в Чакрах "астральные миры" как
порождаемые исключительно ТЕЛОМ, не отступаем ли мы тем самым от
первоначально принятой методологии, полагающей, что Чакры не
существуют вне отношения с СРЕДОЙ? Но ведь визуализации как раз
и представляют собой продукт взаимодействия между событиями во
внутренней среде и формами восприятия, задаваемыми внешней
средой. Кроме того, деятельность интерорецепторов (отражением
которой предположительно и являются визуализации) обусловлена их
непосредственным контактом с внешними _по отношению к ним_
частям внутренней среды организма.
Вопрос, однако, в можно поставить и несколько иначе: каким
образом информация о внешней среде как таковой ("Люди, места и
ситуации") отражается на активности "больших интерорецепторных
систем", предположительно соотносящихся с Чакрами?
Воспринимается ли такого рода информация _непосредственно телом_
(а если да, то как?) и лишь затем в той или иной степени
осознается, или же протекающие в психике информационные
(осознаваемые или неосознаваемые) процессы попусту "_детонируют
на физиологию_, вызывая тем самым специфические ощущения в теле,
т.е. приобретая дополнительную "физиологическую окраску""?
Очевидно, с психофизиологической точки зрения второе
допущение является вполне достаточным. Не выходя за рамки
психофизиологии, предполагается возможным проинтерпретировать не
только механизмы "информативной" функции Чакр в нашем
повседневном опыте, но и принципиальный механизм повседневного
"непосредственного воздействия" Чакр на среду и Чакры других
людей: повышенная активность тех или иных центров обостряет нашу
восприимчивость к ситуациям, благоприятным для осуществления тех
или иных конкретных форм деятельности, связанных с этими
центрами, а также стимулирует и облегчает протекание данных форм
деятельности, _объективно способствуя_ быстрейшему достижению
стоящих перед нами целей. При определенном же "теоретическом
настрое" такая высокорезультативная деятельность может
_субъективно восприниматься_ как "непосредственное воздействие"
центров на среду.
Психофизиологический арсенал концептуальных средств
позволяет проинтерпретировать даже такой феномен, как
визуализация различных "тонких тел" (т.е. различных слоев
"ауры") - и, в частности, пространство соотносящихся с Чакрами
аномалий ("завихрений", "воронок") в таких телах. Указанные
явления могут представлять собой проекцию на корковый уровень
зрительного анализатора, как на экран дисплея, интегрального
результата обработки "подпороговой" информации, поступающей по
обычным чувственным (а не сверхчувственным) каналам. Аура при
этом трактуется как зрительная иллюзия, несущая тем не менее
объективную информацию. Такая информация может быть
"дешифрована" опытным сенсативом.
Людей, привыкших к традиционным оккультно-йогическим
интерпретациям рассмотренного здесь круга вопросов, вряд ли
удовлетворит чисто психофизиологический вариант их решения.
Многим любителям ментальной экзотики не понравится его
недостаточная _романтичность_. Действительно, не прибегая к
"умножению сущностей", т.е. представлениям об "уровнях
проявления" или "космических планах", существующих якобы
параллельно со знакомым нам "физическим планом", такой подход
заземляет полет нашей фантазии и в значительной степени обедняет
возможности наших интеллектуальных игр.
Многие профессионалы сочтут, что психофизиологическая
интерпретация не соответствует "теоретической очевидности" их
непосредственного опыта. Следует, однако, заметить, что люди,
отождествляющие свой личный психический опыт с его теоретическим
оформлением, _неравнодушные_ к характеру такого оформления,
находятся во власти ментальных иллюзий и витальных предпочтений,
- а последнее в рамках ими же принимаемой системы взглядов
считается не самым хорошим тоном. Будда, например, говорил об
этом следующее:
"Знающий Дхарму, о монахи, никогда не спорит с миром. Что
мудрые мира сего объявили несуществующим, о том же учу и я, как
о несуществующем. А что мудрые мира сего признали существующим,
о том и я учу как о существующем" /цит. по [20]/.
Теоретическая интерпретация непосредственного духовного и
психического опыта служит вовсе не для "выражения истины" - у
нее совсем иные задачи.
И все же подлинная причина традиционного "Умножения
сущностей" заключена не в ментальных иллюзиях или витальных
предпочтениях, - она лежит гораздо глубже и обусловлена смутным
существом нашей изначальной родственности, нашего изначального
единства со всей "остальной" вселенной и другими людьми. Это
глубинное _чувство причастности_ и не позволяет многим из нас
принять такую, казалось бы, "очевидную" идею о том, что vы
субстанционально изолированы, отсечены от мира своими
"естественными анатомическими границами", преодолевая их лишь в
процессе дыхания и еды.
Так, оккультная традиция утверждает, что наш индивидуальный
внутренний мир представляет собой лишь крохотную часть огромного
"Невидимого мира", подобно тому, как наше тело является
крошечной частью физического мира. И подобно тому, как в
физическом мире мы лично порождаем лишь немногие из порождаемых
нами явлений и процессов, не мы порождаем и большинство
процессов "своего" внутреннего мира. Мы лишь _воспринимаем_ их.
Несмотря на то, что наши "официальные" современные
представления о человеке оценивают его в психофизиологическом
плане как индивидуальность и только в социальном аспекте говорят
о нем как о проявлении чего-то целого, по мере развития научного
знания о природе живого мы сталкиваемся со все большим числом
фактов, дающих основание для более внимательного отношения к
холистическим интуициям наших предшественников.
Сегодня ученные прорывают узкие "контурные" представления о
живых существах, апеллируя не к духу, а к материи, не к
психологии, а к филологии, не к интроспекции, а к объективному
эксперименту. Они экспериментально показывают, что, например,
"жизнедеятельность глубоко скрытых в организме внутренних
электрогенных органов... не ограничивается только анатомическими
контурами тела, но в виде объемной динамической структуры
электромагнитного поля распространяется со скоростью света на
все пространство вне их тела..." и что "живые существа постоянно
пронизаны всевозможными полями и сам их активно создают..."
[21,134].
Основой для объединения рассмотренных двух подходов
(психологического и физиологического) к целостному видению
человека и мира может послужить тантрическая традиция. Так, в
отношении визуализируемых "астральных миров" тантризм признает,
что наши тела не только порождают, но и воспринимают, - что
воспринимаемые нами "астральные миры" порождены _не только_
нашим индивидуальным телом. Однако, прежде чем попытаться
как-либо проинтерпретировать это заявление, необходимо будет
ознакомиться с тантрической концепцией тела.
Итак, что же такое тело?
Тантрическая концепция тела
Представляя собой особый тип видения мира и места человека
в нем, тантризм не исчерпывается индуистскими и буддистскими
Тантрами, в которых он обрел свое наиболее полное и
систематизированное изложение и которым он обязан своим именем.
Элементы такого видения мира обнаруживаются в учениях и
китайских даосов, и кельтских друидов, и мексиканских индейцев,
и даже христианских гностиков, - например, в "Евангелии от Фомы"
или у болгарских богумилов. В истоках же своих это
мировосприятие восходит к почитавшим творческое женское начало
("Мать Мира") культам и земледельческим обрядам эпохи
матриархата.
Его теоретической основой, "если данное выражение здесь
вообще уместно, является теория _единства природы и
человеческого тела_, рассматривающая оба этих объекта в качестве
двух аспектов одной и той же лежащей в их основе реальности"
[47,367]. Человеческое тело - это микрокосм, копирующий
макрокосм% постигнув тайны своего тела, мы можем тем самым
овладеть и тайнами природы. Основным инструментом тантрической
Садханы также является ТЕЛО - в отличие от "патриархальной"
ведической Садханы, инструментом которой является СОЗНАНИЕ.
Тантры считают, что для расширения сознания не существует орудия
более совершенного, чем человеческое тело.
Огромное значение, придаваемое тантристами телу, послужило
причиной пренебрежительного к ним отношения со стороны всего
"спиритуального мира". Действительно, с точки зрения здравого
смысла духовной ортодоксии очень трудно представить, каким
образом _тело как таковое_ способно расширить сознание. Ведь в
духовном аспекте тело традиционно рассматривается как "сосуд
греха", "темница духа", в лучшем случае - как его "храм",
"инструмент" и т.д. - но всегда однозначно: это не более чем
неодушевленная физическая оболочка, приводимая в движение душой
или "жизненной силой"; и единственное, чем эта нечистая по своей
природе грубая плоть может способствовать росту духа - не мешать
ему. Тантрическое же понимание отношения дух-тело совершенно не
укладывается в рамки подобных привычных представлений, более
того - оно им прямо противоположно.
Впрочем, здесь следует напомнить, что тантрический строй
мышления, противопоставляемый этим "привычным представлениям",
вовсе не является чем-то новым и революционным; наоборот, это
_отголосок_ эпохи матриархата, миропонимания, вытесненного
патриархальными представлениями о сознании-абсолют. Продолжая
"подспудно" развиваться в замкнутом кругу эзотерических сект,
это древнее миропонимание и составляет оппозицию представлениям,
ставшим со временем "првычными", "традиционными",
"ортодоксальными" и т.д.
В чем же "неортодоксальность" тантризма и почему Шанкара
называл его "смерти подобным". Пожалуй, наиболее четко
принципиальная тантрическая позиция выражена друидами, у которых
символом души была омела. Подобно омеле, ДУША ПАРАЗИТИРУЕТ НА
ДЕРЕВЕ ТЕЛА, ЖИВЯ ЕГО СОКАМИ [41,265]. Пытаясь теоретически
проинтерпретировать результаты своих интроспективных
исследований "схемы тела", тантристы пришли к выводу, что
СОЗНАНИЮ ДАНО ЛИШЬ ТО, ЧТО ПОКАЗЫВАЕТ ЕМУ ТЕЛО. _Сознание можно
изменять, изменяя точки его подключения к телу_.
Эти выводы звучат для нас совершенно дико, поскольку наше
отношение к телу, как правило, вполне "традиционно", т.е.
_физиологично_: тело для нас - это скелет, наполненный
внутренностями, обложенный мышцами, обтянутый кожей и, в лучшем
случае, окруженный какими-то полями неопределенной природы.
Оккультные представления о каких-то "более тонких" телах,
скрывающихся за фасадом "грубого", лишь подчеркивают
физиологичность его понимания как БЕЗДУХОВНОЙ ОБОЛОЧКИ или
СРЕДСТВА ПЕРЕДВИЖЕНИЯ. В противоположность такому
традиционно-физиологическому, понимание тела Тантрами - причем
именно грубого, физического тела - глубоко мистично.
"ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО - РЕЗЮМЕ ВСЕЛЕННОЙ... Все наши члены,
все наши органы соотносятся с силами, циркулирующими в космосе и
сформировались в связи с ними... Вернее, существо человека не
имеет какой-либо формы, но состоит только из сил, токов,
энергий, света и излучений, конденсация которых создала
физические органы, какими мы их знаем" [3]. Точки же, в которых
космическая энергия кристаллизуется в качестве тела и в которых
"качества тела разрешаются или трансформируются в психические
силы" [20], называются Чакрами.
Т.о. органы тела на физическом плане являются как бы
верхушками айсбергов, образуемых иными планами реальности, -
проявлениями, "ВЫХОДАМИ" ИНЫХ ПЛАНОВ НА ФИЗИЧЕСКИЙ. Другими
словами, тантристы рассматривают тело как СОВОКУПНОСТЬ
ФИЗИЧЕСКИХ ПРОЕКЦИЙ всех планов реальности.
Сознание отражает мир человека через тело, т.е. через
индивидуальную окраску _соподчинения_ активности представленных
в нем проекций различных планов /связанных с различными
функциями тела/. Поэтому, "если вы хотите увидеть мир во всей
его истинности и понять эту Истину, вы должны сначала добиться
такого состояния, когда все ваше тело будет подобно
отполированному зеркалу" [1].
Согласно тантрическим представлениям, у обычного человека
структура восприятия мира определяется, в основном, структурой
активности органов зоны солнечного сплетения. "Когда ум
пребывает в СЕРДЦЕ, душа _замечает_ духовный свет и восклицает:
что это? Когда ум подступает к ГОРЛУ... человек любит _слушать и
говорить_ о Боге. Когда ум подымается еще выше и приближается к
БРОВЯМ, перед ним встает видение Божественного Существа... Но
лишь на следующей ступени ум... входит в Божественное Сознание и
_ощущает_ свое единство с Бесконечным" [49,39]. Впрочем, вне
зависимости от "точек подключения" восприятие мира человеком
настолько же неповторимо, насколько неповторимо его тело.
Итак, тело как целостность, суть интегрированное физическое
проявление активности различных "планов" реальности. Причем
физическое тело - это ЕДИНСТВЕННОЕ МЕСТО ВО ВСЕЛЕННОЙ, где все
ее уровни связно представлены в своей иерархической
последовательности. Отсюда и иное, "нетрадиционное" отношение к
телу у тантристов. Тело для них - это "воистину лучшее из
творений". Лишь обретая тело и усвоив уроки всех уровней
представленного здесь "зримого", "зрящий" оказывается способным
постигнуть свою подлинную природу.
"Тело есть основа всех наук. Здесь протекают все священные
реки, здесь расположены все священные обители и места
паломничества, Солнце и Луна.
Я никогда не видел места более достойного поклонения и
более преисполненного благодати, чем мое тело.
Да, важнее всего для человека его тело. Ты сможешь достичь
мира не раньше, чем узнаешь его ТАЙНЫ". /цит. по [47]/
Подобно безумному нищему, который повсюду таскает с собой
котомку, полную драгоценностей, мы не догадываемся заглянуть в
свое тело и не подозреваем о скрытых в нем сокровищах. Тайна
тела заключается в том, что оно не исчерпывается собой как
моделью мира, микрокосмом, копирующим макрокосм, но является
ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВОМ МИРОВ, и эти представительства, будучи столь
же неразрывно связаны со своими мирами, как физическое тело с
физическим миром, являются такими же "выходами" на свои планы,
как физическое тело - на план физический. Поэтому второй тайной
тела есть то, что оно является не только представительством
миров, но и ПОСРЕДНИКОМ МЕЖДУ МИРАМИ, - единственной точкой как
физического, так и любого другого мира, через которую можно
вступить в контакт со всеми уровнями проявления и стать или
проводником их сил, или, пройдя и _победив_ их, вернуться "к
Себе".
Но что это, в конце концов, за "миры", совокупность которых
порождает на физическом плане такой удивительный феномен, как
человеческое тело? Очевидно, "колеса нашего тела" /"чакра" на
санскрите означает "колесо"/ вращают те же самые "миры", с
которыми мы имеем дело, разбирая вопрос о природе визуализаций в
Чакрах.
"Мы состоим, как уже говорилось, из некоторого количества
центров сознания, которые располагаются от макушки головы прямо
вниз до основания позвоночника. Каждый из этих центров,
напоминающий станции приема различных волн соответствующей
длины, связан с различными планами сознания, от которых мы
получаем /большей частью несознательно/ все виды вибраций:
тонкие физические, витальные, ментальные - более высокие и более
низкие , - которые определяют наш способ думать, чувствовать,
жить.
Вся игра нашей фронтальной природы приходит извне - из
_всеобщего_ разума, _всеобщей_ витальности или из высших сфер,
если мы способны на них "настраиваться". Индивидуальное
сознание, будучи чем-то вроде фильтра, отбирает некоторые
вибрации, более предпочтительные, чем другие - в соответствии со
своей средой, традициями и т.д. Принятые же нами вибрации
преобразуются в нас в идеи, стремления, низость или
благородство" [58].
По сравнению с представленной выше традиционной
/патриархальной/ оккультно-йогической точкой зрения на всеобщие
миры, "пересечение" которых создает наше индивидуальное
СОЗНАНИЕ, тантризм является является гораздо более
"экстремистским" учением: он утверждает, что всеобщие миры
/"Космические планы"/ создают и наше индивидуальное ТЕЛО.
Пытаясь выяснить природу "миров", визуализируемых в Чакрах,
мы предположили, что они порождаются нашим телом. С тантрической
точки зрения визуализируемые события имеют более сложную
природу: они обусловлены не только нашим телом, но и мирами,
порождающими наше тело. А откуда берутся эти миры? Они
порождаются телами других людей, животных, растений и даже,
говорят, минералами. В свете современных разработок, связанных с
теорией "биологического поля" и "электромагнитной организующей
матрицы" [41,224-225], эти фантастические древние представления
получают как бы второе свое рождение. С чем связано
возникновение подобных теорий в наше время?
Теория биологического поля
Нередко упускают из виду тот факт, что А.Г.Гурвич ввел в
биологию понятие "поля" вовсе не с целью теоретического
обоснования "психических феноменов" /телепатии, психокинез и
т.п./. Создание теории биополя явилось результатом попыток
проникнуть именно в механизм НАСЛЕДОВАНИЯ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ
ОРГАНИЗАЦИИ ОРГАНИЗМА /т.е. того, как _осуществляется_
наследственность, а не как она передается/, а так же механизм
СОХРАНЕНИЯ ВНУТРИКЛЕТОЧНОЙ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ. Иными
словами, это попытка понять, _благодаря чему молекулы
объединяются и остаются объединенными_ в клетку, клетки - в
орган, а орган - в организм.
Действительно, представить себе, каким образом сложнейшие
системы, которыми являются биологические объекты, способны
СОХРАНЯТЬ СВОЮ ИДЕНТИЧНОСТЬ в условиях "метаболического вихря",
составляющего способ существования входящих в него элементов,
можно только допустив, что все эти элементы соподчинены
некоторому "единому нормирующему фактору", связанному со всей
системой как "целым". Из понятия "единого нормирующего фактора"
и выросло понятие "поля" [8,98-99].
Как объяснить тот факт, что в процессе эмбрионального
формообразования деление клеток приводит к возникновению не
просто однородной биомассы наподобие культуры дрожжей, а столь
сложной системы, как скажем, человеческий организм? В результате
чего возникает _неоднородность элементов_? Пытаясь ответить на
этот вопрос, "механика развития то и дело приходит к
опровергнутым ею же самой представлениям об ИЗНАЧАЛЬНОЙ
неоднородности элементов дифференцирующихся систем. Представить
же себе возникновение различий в комплексе однородных...
элементов можно только тогда, если допустить, что они
"соподчинены" некоторому полю, так что возникающие в них
различия являются простыми функциями от их положения в этом
поле" [8,100].
Гипотетическое морфогенное /формообразующее/ биологическое
поле по Гурвичу не может быть сведено ни к одному из известных
физических полей. Оно присуще только живому и преемственно, т.е.
не может возникнуть в какой-то момент заново. Источниками поля
Гурвич считает молекулы хроматина клеточных ядер. Клетки
взаимодействуют посредством своих полей, так что судьба каждой
данной клетки определяется синтетизированным вектором от всех
близлежащих клеточных полей. При этом элементарные клеточные
поля складываются в поля органов и систем, а те в свою очередь -
в единое биоэнергетическое поле организма. [29,9].
Подобно тому, как совокупность неуловимых гипотетических
гравитационных полей, генерируемых всеми объектами, является для
нашей вселенной чем-то вроде обручей для бочки, каркасом, не
дающим ей "развалиться", эти биополя служат "силовыми
каркасами", обеспечивающими целостность всех биологических
объектов, начиная с клетки и кончая человеком /а возможно, как
считают некоторые, и человеческим обществом/.
Еще сильнее перекликаются с тантрическими представлениями
те теории, в которых биологическое поле выполняет не только
_конструктивную_ функцию, но и функцию _информационную_,
выступая в качестве посредника между организмом и средой.
Так, А.С.Ромен считает, что основу организма как
саморегулирующейся системы "составляет определенный
энергетический каркас /структура/, в котором можно выделить две
части: внутреннюю и внешнюю. Внутренняя взаимосвязана с
внутренней средой организма /всеми ее составляющими/ и
обнаруживается в виде ... так называемых "активных точек кожи"
/т.е. точек акупунктуры/. Внешняя взаимосвязана с внешними
процессами /вне организма/ и обнаруживается в виде своеобразной
энергетической оболочки /в частности, формируя своеобразное
поле/, являющееся по существу той частью организма, которая
выполняет первоначальное взаимодействие с окружающей средой /и в
то же время получает разнообразную информацию из внутренней
среды/" [56,302].
По мнению В.А.Фролова, "активные точки" кожи представляют
собой рецепторы "биоинформационной системы /БИС/ организма,"
чувствительной к сверхслабым электромагнитным полям. При этом
"организм выступает в роли кибернетического автомата, следящей
системы, постоянно на уровне подсознания обрабатывающей
состояние внутреннего гомеостазиса в соответствие с сигналами,
постоянно поступающими из внешнего информационного поля... Более
того, если найти способы вывода подсознательной работы на
уровень сознания, можно расшифровать систему Фурье-образов,
постоянно воздействующих на БИС, то есть восстановить
пространственные и временные портреты источников излучения"
[58,318].
П.И.Гуляев указывает, что согласно элементарным законам
физики вокруг проводника, по которому проходит ток /а наш
организм буквально начинен такими проводниками/, неизбежно
должно возникнуть электромагнитное поле. Наличие таких внешних
/"ауральных"/ полей вокруг тела человека и животных,
экспериментально доказано и регистрируется при помощи
специальных приборов - ауротронов и ауроскопов. [21]. Поскольку
же ауральные поля воздействуют на электронные приборы, есть все
основания допустить, что они воздействуют и на живые существа,
что "все живое на Земле связано друг с другом ауральными полями
различных свойств и в различной степени. Ауротроника показывает,
что события в нервной системе человека не могут происходить
независимо от событий, протекающих в организмах других людей,
животных и растений. Мы еще не выявили экспериментально и
инструментально подробности этой связи, но надеемся сделать это
в будущем" [21,134].
Одной из наиболее серьезных причин для теоретических
сомнений относительно того, могут ли волны поля, возникающего
при различных биологических процессах, влиять каким-либо образом
на другой организм, является _слабость_ этих сигналов. "Как
показали расчеты, выполненные Аркадьевым, мощность
биорадиосигнала настолько мала, что что вряд ли "телепатеме"
удалось бы вообще покинуть пределы черепа... Однако, если
придерживаться мнения, что процессы приема и усиления в нервной
системе протекают на молекулярном уровне или даже на уровне
клеток /условно отождествляя их с каскадами усиления/, - а это
принципиально возможно, - то учитывая огромное количество
нервных элементов в головном мозге {5} (свыше 10 миллиардов),
действительно трудно найти пределы возможного усиления в такой
системе слабых первичных сигналов" [31,5-6].
Вне зависимости от того, насколько эти предположения
соответствуют действительности, с различными элементарными
формами дистантных межличностных взаимоотношений
/"телепатической связи"/, в особенности связанными с
родственниками и близкими людьми, сталкивался, пожалуй, каждый
человек.
В природе своей такая _связь_ не является формой _общения_:
как правило, дистантные взаимодействия не осознаются ни людьми,
ни животными и протекают преимущественно на уровне первой
сигнальной системы [31,9]. Можно полагать, что в результате
повышения роли сознательного элемента в адаптации к среде,
развития коры мозга и второй сигнальной системы /постоянная
активность которой в форме "внутреннего диалога" значительно
повышает порог восприятия внешних сигналов/ у людей этот вид
связи влияет на индивидуальное поведение в несколько меньшей
степени, чем у животных.
С другой стороны, у человека, в отличие от животных,
появилась возможность осознавать это влияние, более того,
сознательно ИСПОЛЬЗОВАТЬ его механизм.
Итак, объективные эксперименты и наш субъективный опыт дают
основания предполагать существование полей, создаваемых живыми
организмами; существует также объективная необходимость в
какой-то теории биологического поля /"организующей матрицы"/,
обусловленная современным этапом развития науки о биологических
объектах. Тантрическое учение о "мирах", порождаемых нашими
телами и порождающих наши тела, может рассматриваться в качестве
одного из вариантов такой теории.
Иерархия "миров" как частотный спектр.
Наши тела обретают в процессе эмбриогенеза свойственные им
структурно-пространственные характеристики и _сохраняют_ их в
дальнейшем благодаря существованию единого биологического "поля
жизни", создаваемого всей совокупностью живых организмов,
начиная простейшими и кончая человеком.
Это поле возникает и развивается параллельно с эволюцией
живых организмов, обусловленной развитием системы
"организм-среда". В процессе эволюции возникают различные
"диапазоны" биологического поля. Прогрессивные формы живых
организмов, создаваясь по матрицам старых "диапазонов",
процессом своей жизнедеятельности вносят в общее поле новые
"частотные" характеристики. Будучи достаточно четко выражены,
эти частотные характеристики превращаются в новый "диапазон"
всеобщего биологического поля, надиндивидуальную "организующую
матрицу", которая, фиксируя пространственную организацию
индивидуальных структур, обеспечивает данный тип обретенных
функций и свойств, как бы "узаконивает" воспроизведение
биологических структур такого типа в ходе дальнейшей эволюции.
Чем больше организован организм, тем в более широком диапазоне
частот он работает.
Биологическое поле жизни - именно живое поле. Оно несет
информацию гораздо более богатую и разнообразную, чем недавно
"оживленный" человеком радиодиапазон электромагнитного поля,
поскольку каждый живой организм непрерывно "передает в эфир"
данные о строении, функции, состоянии и т.д. представляющих его
биологических структур.
Чакры с этой точки зрения могут рассматриваться как нечто
вроде приемо-передающих устройств, точек включения
индивидуального организма в соответствующие диапазоны
породившего его всеобщего "поля жизни". Таким образом, Чакры
несут информацию не только о событиях, происходящих в организме,
но и о событиях, происходящих в "эфире" всего данного диапазона;
более того, обладая достаточным опытом, при помощи Чакр из
"эфира" можно получать целевую информацию - например, о
состоянии тех или иных органов конкретного организма.
Осознание биопольной информации, воспроизводимой нашими
телами, может происходить как на уровне смутных висцеральных
ощущений, так и на уровне "визуальных транскрипций" - зрительных
образований. В случае чистой визуализации, протекающей на фоне
полного угнетения функций всех пяти органов чувств, информация
такого рода полностью определяет объектный аспект нашего
сознания - мы попадаем в один из "астральных миров".
Характерной особенностью тантрической теории является
представление об иерархии "миров", создающих целостный
психофизиологический организм человека.
Эти "миры" или "планы" относятся к различным слоям так
называемых "покровов Майи" Согласно постулату "как наверху, так
и внизу", эти покровы {6} одновременно являются как объективными
"уровнями реальности", так и субъективными "уровнями восприятия"
[61].
В традиционной интерпретации учение о "пяти покровах"
рассматривается прежде всего как _космологическая теория_,
трактующая об "уровнях проявления" непроявленного духа, о
последовательном "огрублении" духа в результате "несхождения"
его в материю /см.напимер, [58], [13], [42-49]/. Развивая,
"утоньшая" свое сознание, человек оказывается способным входить
в соприкосновение со все более тонкими "уровнями проявления".
Различные оккультные течения предлагают различные варианты
такого членения объективной реальности по "уровням"
/см.предисловие к [53]/. Несмотря на расхождение в терминологии
и количестве выделяемых "уровней" /"планов"/, все оккультные
теории эволюции и строения вселенной создаются по той же схеме
"от тонкого к грубому", что и приведенная выше система пяти
"покровов Майи". {7}
Что послужило физической основой для возникновения теорий о
"планах" или "уровнях" реальности? Попробуем разобраться в этом
на примере концепции "пяти покровов".
Происхождение ее, несомненно, психологическое. Перед нами
не ТЕОРИЯ, а именно ОПИСАНИЕ, перечень тех уровней восприятия, с
которыми мы сталкиваемся, обращаясь к наблюдению _своего
собственного_ тела и внутреннего мира. Сущность этой
классификации до некоторой степени скрыта благодаря
"объяснительной" функции используемых в ней терминов.
Так, наиболее грубым и очевидным уровнем восприятия
является восприятие нашего физического тела как вещи среди
других вещей предметного мира. Материал для тела поступает из
поглощаемой нами пищи, поэтому оно и называется "покровом пищи".
Однако, тело дано нам и во внутреннем ощущении. Эти ощущения
связаны, прежде всего, с различными движениями - движениями тела
и движениями в теле. Источником же этих движений древние считали
дыхание, отметив, что к самопроизвольному движению способно лишь
то, что дышит. Да и сами движения в теле подобны ветрам,
дуновеньям /Вайю/. Поэтому восприятие "схемы тела" было названо
"покровом дыхания" или "покровом жизни" {8}. Далее, объектами
восприятия могут становиться осознаваемые нами психические и
познавательные процессы, т.е. актуальное содержание нашего
внутреннего мира. Этот уровень восприятия был назван "покровом
ума" или "покровом души". Далее мудрецы оказались способными
различить, что мудрость или творческое разрешение
трудноразрешимых проблем приходит к нам из какого-то
надсознательного источника. Этот уровень дан нам лишь
опосредованно - в своих плодах - и был назван "покровом
мудрости". Далее, - что является для человека непреходящим
счастьем и радостью? Мудрецы, посвятившие себя исследованию
этого вопроса, пришли к выводу, что непреходящее счастье не
может быть основано на каких-либо объектах по причине их
преходящей природы, но оно становится фактом в случае
преодоления конфронтации между "я" и "не-я", субъектом и
объектом. Такой надличный уровень восприятия, на котором
постигается единство человека и мира, был назван "покровом
благодати". Все эти объектные покровы сознания скрывают нас
"свидетелей покровов" - от самих себя. Высвобождение себя из-под
"покровов Майи" является целью Йогической Садханы.
По мере того, как в ходе эволюции познания у человечества
развивается _воображение_ и инструментальное мышление, а функция
непосредственного _восприятия_ ослабела, первоначальное
описательное значение системы "пяти покровов" было забыто и она
стала рассматриваться как космогоническая теория. Уровни
восприятия при этом превратились в исторические этапы эволюции
вселенной.
Традиционное отождествление уровней восприятия с уровнями
проявления представляют собой не что иное, как проецирование
результатов интроспективного анализа субъективной реальности на
картину объективной реальности, т.е. в конечном счете
антропоморфизацию вселенной. Теории эволюции, построенные по
такому принципу, являются по существу мифологизированной
психологией и страдают рядом внутренних противоречий, вскрытых
еще Шакарой в его критике теории эволюции "соглашательской"
Санкхья [74], на которой основано большинство позднейших
оккультных спекуляций о "космических планах", "уровнях
проявления" и т.п. - в том числе теософские доктрины и работы
йогических просветителей конца XIX века Вивекананды и Рамачараки
/[14], [15], [52], [53], [54]/.
Центральный недостаток теории эволюции "от тонкого к
грубому" состоит в том, что различные этапы "проявления" или
"огрубления" нельзя логически вывести один из другого [50].
Следует заметить, однако, что лежащая в основе такого подхода
онтологизация психологии вряд ли может быть принята в качестве
законного теоретического выражения ведущего тантрического
постулата, согласно которому "душа, подобно омеле, паразитирует
на дереве тела".
С другой стороны, на фоне современной нам научной
психологии такая мифологизированная психология обладает
определенными преимуществами: в отличие от психологии как науки
этот миф обращен к человеку.
Академическая психология - это _отчужденная психология_,
отвлеченная и самодостаточная "наука для науки" (в лучшем случае
- "для производства"), наука, искушенная в знании о ком-то
постороннем, а не о том _переживающем человеке_, которым
является каждый из нас. В ней отсутствует экзистенциальная,
значимая для НАШЕГО существования проблематика {9}: огромный
материал, накопленный научной описательной и объяснительной
психологией, ничего не говорит о проблемах того внутреннего
мира, с которым МЫ имеем дело в своем непосредственном
повседневном опыте, не дает нам никаких ОРИЕНТИРОВ, не открывает
никаких ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ПЕРСПЕКТИВ дальнейшего внутреннего роста.
Все это есть в той фантастической, мифологизированной
психологии, с которой мы сталкиваемся в оккультной и йогической
литературе. И поэтому люди обращаются к ней, несмотря на всю ее.
казалось бы, очевидную несостоятельность. И поэтому их мир
оказывается разорванным на воображаемый (в котором они пытаются
жить) и воспринимаемый (в котором им приходится жить). И
поэтому, как нам представляется, задача состоит в том, чтобы
"демифологизировать" "эзотерическую психологию", сохранив ее
экзистенциальный стержень.
Далее мы попробуем рассмотреть учение о "пяти покровах",
исходя из вышеупомянутой аксиомы тантризма о "душе,
паразитирующей на дереве тела", а так же попытавшись увязать ее
с другой аксиомой, приводившейся ранее: "как вверху, так и
внизу". Для этого нам придется поставить учение о "покровах
Майи" с головы на ноги.
Итак, "внизу", т.е. на уровне индивидуальном ("микрокосм")
"покровы Майи" даны нам в форме различных уровней восприятия.
"Вверху" же, т.е. на всеобщем уровне ("макрокосм") они
существуют в форме различных волновых диапазонов биологического
(а на некотором этапе - биосоциального) поля, "надстроившихся в
процессе эволюции над диапазоном описанных выше "полей жизни",
которые обеспечивают воспроизведение биологических структур и
поддержание их целостности.
Эволюция "покровов" при таком подходе рассматривается как
идущая от "грубого" к "тонкому", причем макрокосм ограничивается
исключительно физическим планом, Аннамайя Кошей. Остальные
покровы представляют собой лишь идеальное отражение в
индивидуальном сознании (рассматриваемом как микрокосм)
различных тонких материальных ("биопольных") процессов,
порождаемых человеческим организмом в том числе его мозгом - и
на уровне всеобщего поля (рассматриваемого как макрокосм)
взаимодействующих с аналогичными процессами, порождаемыми
другими организмами. При этом каждому из "уровней" субъективного
восприятия соответствует какой-то "уровень" объективной
реальности - один из частотных диапазонов биологического (и
биосоциального) поля, последовательно возникавших в ходе
эволюции. Микрокосм (человек) и макрокосм (вселенная) как бы
воспроизводят друг друга.
Материальным субстратом сознания при таком подходе
оказываются не нейрогормональные процессы _мозга_, а
специфический материальный процесс, имеющий природу поля {10} и
представляющий собой функцию _целостного организма_ - в том
числе и мозга.
Более того, на "полевом" уровне индивидуальность организма
в значительной степени снята и он включен во всеобщие процессы
породившей его "полевой" среды. Обладая видимостью
индивидуальности, "покровы МАЙИ" скрывают от нас нашу
универсальную сущность и потому и называются "покровами Майи".
Задача Йоги состоит в том, чтобы высвободить эту сущность из-под
покровов индивидуального сознания (фаза так называемой
"реализации" или "восхождения к Свету") и превратить "покровы
Майи" в послушные проводники скрываемых ими всеобщих процессов
(фаза так называемой "трансмутации" или "нисхождения Света")
/[58], [80]/
Т.о. представляя собой единство "внутреннего" и "внешнего",
различные "покровы Майи" отражают не только структурные уровни
организации системы организм-среда, но и исторические этапы ее
эволюции, приведшей к возникновению человека и ведущей за его
пределы.
В тех разделах оккультной и йогической литературы, которые
посвящены теме "покровов", а так же связанных с ней "планов" и
"плоскостей" реальности, царит, можно сказать, традиционная
теоретическая неразбериха. Не заблудиться в этом лесу
противоречивых концепций может помочь лишь ориентация на личный
опыт. Далее будет предпринята попытка более подробного анализа
каждого из покровов и их составляющих, которая исходила бы не от
тех или иных догматических представлений, а из опыта
непосредственного восприятия анализируемых явлений. Особое
внимание мы попытаемся уделить "покрову мудрости" и входящим в
его состав "высшим телам" - причинному и просветленному
(каузальному и буддхическому), - той области, в традиционном
анализе которой наиболее очевидно просматривается преданность
авторов "делу логики, а не логике дела".
"Покровы", "тела" и "планы".
Уровень субъективного восприятия рассмотренных ранее "полей
жизни", создающих "энергетический каркас" биологических
объектов, относится к ПРАНАМАЙЯ КОШЕ - "покрову дыхания" или
"покрову жизни". Согласно традиционным тантрическим
представлениям, этот покров состоит из "жизненной силы" (праны),
поглощаемой любыми живыми существами из воздуха в процессе
дыхания. Чтобы не прерывать описание "покровов Майи", мы
попробуем проинтерпретировать эти представления в Приложении #2.
Праномайя включает в себя два слоя: "грубой" Праны (Стхула
Прана) и "тонкой" парны (Сукшма Прана). Стхула Прана, называемая
в оккультной традиции "эфирным двойником" или "эфирным телом", -
это уровень восприятия кожно-мышечных, соматических ощущений,
связанных с общим физиологическим тонусом. Указанный уровень
восприятия несет информацию прежде всего о положении тела в
пространстве и переживается как однородная "схема тела". Это
тело, данное нам во внутренних ощущениях, обладает некоторой
независимостью от "грубого" физического тела: например, держа
руку "грубого" тела неподвижно, мы без труда можем пошевелить
"тонкими" ("эфирными") пальцами.
Оккультная традиция утверждает, что посредством специальных
методов "эфирное тело" может быть полностью экстериоризировано,
т.е. выделено из физического тела. ("подобно мечу из ножен"), в
результате чего человек обретает способность к "путешествию вне
тела". В книге А.С.Ромена "Самовнушение и его влияние на
организм человека" /Алма-Ата, 1970/ среди побочных эффектов
глубокой релаксации упоминается и экстеориоризация. Автор
настоящей статьи не обладает опытом "внетелесных переживаний" и
поэтому не находит возможности каким-либо образом расценивать
эти заявления.
Существует, однако, гипотеза, согласно которой поле,
возникающее в результате биоэлектрических процессов в нейронах
коры головного мозга, может при особых условиях "освобождаться"
от своего "генератора" и обретать самостоятельное существование
в виде "уединенной волны", оставаясь при этом стабильным и
сохраняя присущую ему внутреннюю структуру. Сегодня такие
_свободные гомеостатические поля_ /СГП/ науке не известны -
возможно, по той причине, что никто никогда их не искал.
СГП можно представить по аналогии с таким знакомым нам
явлением, как шаровая молния, водоворот или смерч, - объектами,
внутренняя динамика которых позволяет им продолжительное время
сохранять свою структуру. В последние годы в математике
интенсивно разрабатывается теория солитонов {11} - специфических
решений нелинейных (дифференциальных) уравнений, на основе
которой возможно построение математической модели СГП. И тем не
менее, вопрос о появлении СГП в природе продолжает оставаться
открытым.
Если Стхула Прана представляет собой уровень восприятия
СТРУКТУРЫ тела, то СУКШМА Прана - это уровень восприятия
ощущений, обусловленных различными вегетативными ПРОЦЕССАМИ,
протекающими в теле. Впрочем, ощущения этого уровня могут
распространяться и вне контуров тела - например, восьмой центр
(Сахасрара Чакра) переживается _над_ головой. Сукшма Прана - это
собственно "энергетическое тело", назначение которого состоит в
непрерывном извлечении информации об "энергетической среде" -
местах, людях и ситуациях. Именно на этом уровне обычно
воспринимаются Чакры.
Однако, информация, поступающая через Чакры, не
ограничивается уровнем переживаемых энергий тела,
взаимодействующих с энергиями окружающей среды. Чакры связаны со
всеми "покровами" и следующим из них является МАНОМАЙЯ КОША -
"покров ума" или "покров души", состоящий из двух основных
слоев: витального и ментального.
Еще на начальных этапах эволюции у биологических объектов
возникает способность к мгновенному целостному реагированию
всего организма на различные раздражители - реакции
положительной или отрицательной (вовлечения или избегания) в
зависимости от значения данного раздражителя для выживания, его
полезности или вредности. Способность испытывать такую
"симпатию" или "антипатию" к ситуации и среде наблюдается уже у
простейших; однако в полной мере она проявляет себя в животном
мире - в форме влечений, желаний и низших эмоций, связанных с
жизненными потребностями организма.
Эта пограничная область может рассматриваться как
"психическое выражение раздражений, поступающих из недр
организма и достигающих психики, как состояние потребности
действовать, возникающее в психике вследствие связи последней с
телом" [67,18]. У человека, почти без изменений унаследовавшего
от животных указанную сферу психофизиологических процессов
(называемую в оккультной литературе "низшим виталом" или Кама
Рупой), она получила дальнейшее развитие в форме высших эмоций и
чувств - моральных, интеллектуальных и эстетических ("высший
витал", Кама Арупа). Более того, "у людей эмоции изолируются от
царства инстинктов" [18,130].
Состояние тела, охваченного витальным порывом или
эмоциональной бурей, - а в это процесс вовлекаются железы
внутренней секреции, вегетативная и центральная нервная система,
- не может не отражаться на общем поле организма. Узор "более
тонких" частотных характеристик витального уровня при этом как
бы вплетается в канву "более грубых" модуляций энергетического
уровня. Не говоря уже о ярко выраженной положительной или
отрицательной эмоциональной окраске психофизиологического тонуса
организма, взаимопроницаемость витальных и энергетических
волновых структур косвенно подтверждается тем фактом, что
эмоциональное состояние отражается на состоянии внутренних
органов (как тут не вспомнить печально известные инфаркты, язвы
желудка, мигрени и прочие расстройства "на нервной почве"), и
наоборот - состояние внутренних органов отражается на
эмоциональном состоянии. Так, при расстройствах сердечной
деятельности возникает эмоция страха, функции печени - гневная
раздражительность, функции желудка - апатии и безразличия; при
затруднении в опорожнении полостных органов - чувство
беспокойства [13]. О существовании некоего "витального поля"
может косвенно свидетельствовать "заразительность" эмоций - та
необычайная легкость, с которой они передаются от человека к
человеку. Достаточно сильный "индуктор" может оказывать
эмоциональное воздействие на большие массы людей.
По мере развития такой важной структуры, обеспечивающей
адаптацию к внешней среде, как центральная нервная система, у
живых организмов возникла способность к обработке и накоплению
информации о среде и о своих на нее реакциях. Эта способность,
наблюдаемая уже у животных в форме образного мышления ("низший
ментал", Рупа Манас), у человека получила свое дальнейшее
развитие в форме абстрактного мышления ("высший ментал", Арупа
Манас) и способности сознательного контроля над своим ментальным
потоком, то есть разума.
С обретением самоосознания человек начинает осознавать все
перечисленные уровни "покровов Майи" как "себя" и
отождествляется с ними, становится пространственно и личностно
обособленным индивидумом. Тем самым происходит выделение
индивидуальных "тел" (энергетического, витального и ментального)
из всеобщих _планов_; до появления Аханкары "тела" как бы
растворены на соответствующих им "планах".
Таким образом, канва витальных частотных модуляций,
вплетенная в волновые характеристики того или иного сегмента
энергетического каркаса (т.е. Чакры), оказывается украшенной
канвой "еще более тонких" ментальных частот. При этом
модулированные волны различных диапазонов "энергетического
каркаса", создаваемого непосредственно телом, становятся
несущими для частотных модуляций витального уровня, а последние
- несущими для волн "мысленной информации".
Косвенным подтверждением данной гипотезы может служить тот
факт, что результативность "опытов по передаче мыслей на
расстояние" {12} значительно повышается, если индуктор и
прецепиент пребывают в эмоциональном контакте, а также, если
индуктор находится в состоянии эмоционального возбуждения, а
прецепиент - в состоянии покоя.
Кроме того, "мысленная информация" воспринимается в
образно-чувственной форме. Например, во время опыта, в котором
принимал участие автор настоящей статьи, в котором были
соблюдены все вышеуказанные условия, неизвестное целевое слово
вспыхнуло огненными буквами у автора перед закрытыми глазами.
В отличие от теософской, тантрическая традиция не выделяет
витальный и ментальный план в самостоятельные уровни проявления,
рассматривая их как два взаимопроникающих аспекта Маномайи Коши
- "покрова души" или уровня восприятия _осознаваемых психических
и познавательных процессов_. Действительно, доступный нашему
сознанию внутренний мир представляет собой единство
содержательных и личностно-смысловых аспектов: мы ПЕРЕЖИВАЕМ
содержание нашего внутреннего мира, а не просто ЗНАЕМ его.
[57,97-98]. Эмоции могут быть оторваны от интеллекта лишь в
умственной абстракции, причем именно в таком теоретически
закрепленном разрыве усматривал Л.С.Выготский один из основных и
коренных пороков всей традиционной психологии [17,14].
Итак, индивидуальные поля, несущие информацию о витальных и
ментальных событиях, протекающих в сознании их владельцев,
определяются характеристиками их "энергетических каркасов",
несущих информацию о событиях, проистекающих в их телах. Подобно
тому, как совокупность индивидуальных "энергетических каркасов"
различных видов живых существ создает всеобщую "организующую
матрицу", - "поле жизни" с очень широким диапазоном частот
(наиболее полно представленными в "организующей матрице"
человека), обеспечивающем сохранение эволюционно оправдавших
себя видов, - совокупность индивидуальных витальных и ментальных
полей создает всеобщие диапазоны частот ("витальный план" и
"ментальный план"), "параллельные" энергетическому диапазону и
обеспечивающие сохранение и воспроизведение тех или иных
витальных и ментальных процессов. Все индивидуальные поля
погружены в это всеобщее поле и восприимчивы к его влияниям в
свойственных для них диапазонах частот, обусловленных
специфическими характеристиками систем Чакр, порождающих данные
индивидуальные поля.
По мере развития и усложнения индивидуальных осознаваемых
психических и познавательных процессов, во всеобщем поле
образовался новый, более тонкий диапазон, отражающий
деятельность _неосознаваемых_ механизмов фиксации, накопления и
обработки информации - так называемых "неосознаваемых форм
высшей нервной деятельности" [6].
Некоторые авторы указывают, что бессознательное
представляет собой не просто отдельную, изолированную область
психики человека, но "выступает как момент, как составная часть
каждого _познавательного акта_ - ощущения, восприятия,
представления, мышления" [13,130]. В значительной степени
бессознательным является и наше _поведение_; более того,
"инструментальное поведение и его осознание часто противоположны
друг другу: чем эффективнее выполняемые действия, тем меньше мы
их осознаем". [48,124]. Анализ приспособительного поведения
показывает, что "бессознательное по своему объему превосходит
сознание... Оно обеспечивает приспособление организма к
относительно постоянным условиям существования, освобождая
сознание для конструктивно-творческой деятельности в условиях
изменяющейся среды" [13,131].
В сущности все потенциально осознаваемые процессы
бессознательны в том смысле, что обычно протекают независимо от
сознания: сознание лишь реагирует на них. Бессознательным
является, например, процесс речи. Действительно, ведь мы
осознаем слова лишь после того, как они произнесены - если мы
попытаемся сделать произнесение каждого слова сознательным
актом, то вряд ли сможем поддерживать разговор. Этот парадокс
пассивного слушателя - Пуруши и слепой деятельницы - ПРАКРИТИ
становится особенно очевидным во время попыток установить
обязательный контроль над какими-либо процессами, протекающими
"в свете сознания". С пассивностью, "пустотой" сознания
сталкивался каждый человек, внезапно поставленный перед
необходимостью сказать "что-нибудь, безразлично что".
Существуют, однако, и такие области психики, которые весьма
труднодоступны или даже принципиально недоступны
непосредственному восприятию. В тантрической традиции эти уровни
называются ВИДЖНЯМАЙЯ КОШЕЙ или "покровом мудрости". О
существовании его мы можем судить лишь опосредованно - по его
плодам, проявляющихся на уровне Маномайя Коши как воля, память и
интуиция. Указанный покров включает в себя два слоя% "низшего
Буддхи" (собственно буддхи) или Карана Шариру ("тело причин") и
"высшего Буддхи" (Махата, "великого") или Ишвару - "Господа".
В современной йогической литературе категория Буддхи
(дословно "пробужденная", жен. род) принято отождествлять с
европейской категорией "разума", различающего, осознающего
содержание и природу понятий, которыми бессознательно оперирует
Манас, отождествляемый с категорией "рассудка" [5,7-15],
[65,195].
Совершенно не учитывая того факта, что в тантрической
иерархии "уровней проявления" Буддхи лежит _выше_ самоосознания
(Аханкары {13}), данная интерпретация лишает рассматриваемую
систему "уровней проявления" внутренней логики и, по существу,
направлена на ее теоретическую дискредитацию. (О том, как это
делается, смотри [50], главу, посвященную Санкхье). Будучи
свободным от рамок спиритуалистической методологии, мы позволим
себе большую последовательность.
Буддхи (низший Буддхи) действительно можно рассматривать
как "определяющую способность" [15], некую "волю",
контролирующую поток мышления, дающую право на существование
одним мыслям, и отвергающее другие. Однако, в процессе мышления
(не говоря уже о целостном процессе жизнедеятельности) у нашего
_разума_ нет ни необходимости, ни возможности следить за
движениями каждого отдельного пальца во время игры на рояле.
Л.С.Выготский писал об этом, что "сама мысль рождается не из
другой мысли, а из _мотивирующей сферы нашего сознания"
[17,314].
"Мотивирующая сфера" определяется в индуистской традиции
как Карана Шарира, "тело причин" (кстати, словарь дает и другой
перевод слова "карана" - "мотив"/. "Каузальное или причинное
тело обязано своим именем тому факту, что в нем содержатся
причины всего, проявляющегося затем на низших планах" [47].
Говорится, что каузальное тело является "хранилищем
приобретенного опыта".
Традиционалистски ориентированные индусы [34], [49] относят
Карана Шариру не к Виджнямайе, а к следующему покрову,
Анандамайе. Делается это из "космологических соображений", суть
которых сводится к тому, что Анандамайя, будучи первым и
наиболее "тонким" из "уровней проявления", должна была содержать
в себе "семена" всей последующей инволюции. Теософы [34], [47],
верные канонам классической европейской философии с ее
спекулятивной абсолютизацией и даже мифологизацией разума,
отождествляют каузальное тело с Арупа Манасом или высшим
менталом, т.е. относят его к Маномайе Коше. Однако причины
наблюдаемых нами интеллектуальных и эмоциональных явлений лежат
не в сфере нашего мышления ("идеологии"), а в неосознаваемой
нами сфере потребностей ("экономика" целостного
психофизиологического организма). Люди же, по словам Энгельса,
"привыкли объяснять свои действия из своего мышления, вместо
того, чтобы объяснять их из своих потребностей".
Мотивы наших действий являются отражением наших
потребностей. (Уточнение понятия "потребностей" мы отложим до
следующей главы). Однако, "мотивирующая сфера" Карана Шариры
включает в себя не только "смыслообразующие личностные мотивы",
но и установки, навыки, динамические стереотипы и ассоциативные
связи, выработавшиеся у нас в процессе взаимодействия с внешней
средой, - она представляет собой всю сумму обретенных нами
знаний о назначении окружающих вещей, которая неявно тормозит
осознание их других свойств [12,82]. Виджнякабхикшу
(Санкхьяправачанбхашья) говорит, что в БУДДХИ СОДЕРЖАТСЯ ВСЕ
САНСКАРЫ [11,41].
Санскары - это подсознательные следы наших прошлых
действий, "стремящиеся к проявлению" и особым образом
определяющие в каждый момент характер наших действий, нашего
взаимодействия с миром и другими людьми, - определяющее в
конечном счете нашу жизнь.
П.Д.Успенский пишет, что "каузальное тело содержит причины
своих действий внутри себя, оно независимо от внешних причин и
является телом воли" [64]. Действительно, поскольку функции
Карана Шариры состоят в фиксировании _итогов_ развития индивида
(определяющих дальнейшее его развитие), она обладает очень
слабой восприимчивостью по отношению к случайным внешним
воздействиям. И тем не менее отличительным свойством Карана
Шариры является ее _программируемость_: достаточно активно и
целенаправленно "заряжая" ее теми или иными Санскарами, мы в
конце концов обнаруживаем, что наше сознание и действия начинают
естественно и без усилий с нашей стороны течь в требуемом
направлении. В качестве примера можно привести процесс обучения,
- скажем, обучения той же игре на рояле, - хотя
"санскарообразование" активируется любым устремлением, не
обязательно стремлением _научиться_ чему-либо. Причем сила
устремления не только определяет интенсивность процесса
санскарообразования, но и поддерживается последним.
Индивидуальные устремления всех людей образуют
"причинностный диапазон" всеобщего поля, который связывает
единой судьбой нас всех - все человечество. Будучи включена в
этот всеобщий диапазон, традиционно именуемый "каузальным
планом", Карана Шарира определяет течение личной судьбы среди
джунглей переплетающихся судеб других людей. Положительная и
отрицательная "пси-опосредованная инструментальная реакция"
[41,124-125], "рука судьбы", чудесные совпадения" и т.д. - все
это различные проявления той активной роли, которую играет
всеобщий казуальный план в нашей личной жизни. Следует заметить,
что для случайного посетителя "оперативный" выход на казуальный
план (доступ к механизмам "стечения обстоятельств") надежно
закрыт замком Эго (индивидуального самоосознания).
Следующим слоем Виджнянамайи Коши является высший Буддхи
(Махат) или Ишвара. [14] В отличие от низшего Буддхи, "ИШВАРА НЕ
ЗАПЯТНАН САНСКАРАМИ. Обладая всеведением и будучи неподвластным
времени, он является учителем Учителей" (Йога сутры, [1,24-25]).
Если персонификация причинного уровня в форме "Ангела
Хранителя" или "Беса Вредителя" представляет собой по существу
воплощение _бытовой интуиции_ (положительной или отрицательной
соответственно), то Ишвара воплощает в себе сферу
надсознательных _механизмов творчества_ - источник любых
качественно новых проявлений в сознании и действии. Природа
этого источника во все времена истолковывалась различно - в
соответствии с верованиями и образованием людей, входивших с ним
в _сознательный контакт_.
Функции Ишвары прямо противоположны функциям описанной выше
Карана Шариры: он нацелен не на сохранение частных постижений, а
на их преодоление. В его задачу входит сохранение _процесса
развития_.
По существу Ишвара представляет собой ту неосознаваемую
сферу сознания, которую Н.В.Симонов вслед за К.С.Станиславским
называл "сверхсознанием". Симонов рассматривает сверхсознание
как "один из психологических механизмов, благодаря которому
объективные потребности развития общества трансформируются в
мотивы поведения отдельного человека" [63,360].
"Сверхсознание способствует развитию в самом прямом смысле
этого слова, нередко опрокидывая глубоко усвоенные нормы во имя
более важных, хотя и неосознаваемых норм и ценностей, отказ от
которых несовместим с _развитием_ человеческой цивилизации..."
Поскольку же "этим высшим ценностям, накопленным человечеством
на протяжении столетий, должно быть обеспечено надежное
хранилище от превратностей и противоречивости сиюминутных
влияний" [60,62-64], механизм сверхсознания, как говорит
Симонов, "осознанию не подлежит".
С другой стороны, Ишвара - это не просто "Хранитель Пути",
но именно "Учитель Учителей", источник инсайтов или интуитивных
озарений - способности к ускоренному, внезапному переходу от
старых форм знания к новым" [30,125]. Персонифицированный Ишвара
- это Господь йогинов, объект их почитаний и преклонения. Йогины
полагают, что всеми своими достижениями они обязаны Ему, а не
своим сознательным усилиям, что все в конечном счете зависят от
Его милости.
С объективистской точки зрения Ишвара представляет собой
общее определение для ряда "неосознаваемых форм высшей нервной
деятельности, которые проявляются, в частности, в виде
интеллектуальной интуиции, и как таковые ничего "мистического" в
себя не содержат. "Мистическим" является ОБЩЕНИЕ, сознательный
контакт с Ишварой.
Плодами деятельности этих скрытых уровней обработки
информации, "уроками Ишвары" несознательно пользуется каждый
человек. Такое пользование подобно сбору диких плодов; йогины
же, так сказать, занимаются "организованным сельским
хозяйством". Выделив в себе _себя_ и _Ишвару_, они вступают с
ним в ЛИЧНЫЕ отношения, сознательно определяют общение с ним
целью своих стремлений. Ишвара становится желанным "другим" в
нас. Такая _внутренняя психологическая позиция_, эмоционально
окрашенная всей гаммой личностных отношений, служит активатором
надсознательных процессов и в огромной степени усиливает их
интенсивность" [30].
Однако, позиция эта должна быть _активной_. Характерная
особенность внутреннего Учителя, в корне отличающая его от
"внешних" учителей, состоит в том, что он не только никогда не
настаивает на своей точке зрения, но говорит лишь тогда, когда
мы страстно его вопрошаем, и молчит, если вопроса нет или вопрос
задан поздно. Интуиция, подобно компьютеру, выдает самое
компактное и совершенное решение, исходя при этом только из
заложенных в нее исходных данных. Но достаточны ли эти данные?
Все ли учтено? Поэтому НЕОБХОДИМЫМ УСЛОВИЕМ КОНТАКТА С
НАДСОЗНАТЕЛЬНЫМ УЧИТЕЛЕМ ЯВЛЯЕТСЯ СОЗНАТЕЛЬНОЕ СОВЕРШЕНСТВО
ИСКУССТВА ВОПРОШЕНИЯ.
Так, согласно Патанджали /Йогасутры, [2,45]/, задача двух
первых ступеней йоги заключается в создании условий для
Ишварапрадиханы, "принесение всего в жертву Ишваре". Цель Йоги
может быть достигнута только в том случае, если вся
жизнедеятельность и вся сфера сознательного целеполагания
поставлены на службу этому надсознательному принципу: "Что отдал
- твоим пребудет, что не отдал - потерял". Брамана Чаттерджи
пишет, что "раскрытие принципа Буддхи в человеке превращает его
в "Посвященного" [73,50].
Итак, здесь были рассмотрены два уровня "покрова мудрости"
- статический (низший Буддхи) и динамический (высший Буддхи). В
отличие низшего Буддхи, которого можно рассматривать как
обусловленную прошлым опытом совокупность несознаваемых
психических и познавательных структур, определяющих характер
протекания осознаваемых психических и познавательных
_процессов_, высший Буддхи представляет собой обусловленную
прошлым опытом совокупность неосознаваемых психических и
познавательных _процессов_, благодаря которым в сфере
осознавания возникают новые психические и познавательные
_структуры_.
Виджнямайя вбирает в себя весь обретенный опыт индивида и
преобразует его в "эликсир мудрости"; она представляет собой
своеобразный "аккумулятор", не зарядив который энергией нашего
упования, мы не сможем получить искру мудрости - и не сможем,
соответственно, сдвинуться с места.
Подобно тому, как низший витал составляет переходный этап
от безличностной подсознательности Пранамайи к сознательной
личностной сфере Маномайи, низший Буддхи отмечает переход к
сфере Виджнямайи - надсознательной и надличностной. Пранамайя
более "груба", чем Маномайя, и в то же время более скрыта и не
столь очевидна. Так же обстоит дело с Виджнямайей и следующим,
"более тонким" уровнем восприятия - АНАНДАМАЙЯ КОШЕЙ, "покровом
благодати". В отличие от завуалированного и незаметного "покрова
мудрости", к которому в той или иной степени причастен каждый
человек, "покров благодати" дан не каждому, но, будучи
достигнут, осознается со всей очевидностью.
Если Виджнямайя обеспечивает так называемое "различающее
познание", в котором достигается полное разотождествление
"зрящего" свидетеля внутренних состояний, с этими состояниями и
составляющими их компонентами (интеллектуальными, эмоциональными
и "энергетическими"), то на уровне Анандамайи происходит, так
сказать, "контролируемое" отождествление "зрящего" с окружающими
его всеобщими процессами. Этот уровень связан с нивелировкой или
расширением самосознания, изменением обычных, "нормальных"
(отчужденных) субъект-объектных отношений.
"Теперь мой ум уже больше не ищет... Теперь мой ум уже
больше не идет ощупью, не шарит, не задает вопросов. Это не
значит, что мой ум удовлетворен настоящим положением вещей; это
значит, что такой ум не создает иллюзий. Такой ум может
действовать в совершенно другом измерении..., где не существует
конфликтов, где нет ощущения "разделенности" [32]. "Некоторые
писатели называют этот душевный опыт "космическим сознанием",
что представляет собой довольно подходящий термин, так как
просветление, особенно в его высших формах, заставляет
соприкоснуться с жизнью в ее целом, почувствовать родство со
всей жизнью - высокой и низкой, большой и малой, доброй и злой."
[53,35].
Следует особо отметить, что этот уровень восприятия
обусловлен не какими-то специфическими "возвышенными" формами
интеллектуальных и эмоциональных процессов (хотя и может
сопровождаться ими), а изменением самого воспринимающего, точнее
_типа взаимодействия_ между воспринимающим и объектами любых
уровней восприятия - безразлично каких.
Это восприятие нового способа бытия, а не новых форм бытия.
По видимости, все остается таким, как прежде, - и в то же время
все неуловимо и совершенно меняется. Ввиду неуловимости
"невоспринимаемости" происходящей перемены Анандамайю иногда
даже называют не уровнем восприятия, а новым уровнем
существования. Выражение этого уровня доступно лишь языку поэзии
и логических парадоксов.
"До того, как он узнал о Дзене, горы были у него горами, а
воды водами. Но когда он приступил к практике под руководством
опытного наставника, горы перестали быть для него горами, а воды
- водами. Когда же он достиг просветления, горы опять стали для
него горами, а воды - водами" [62].
Анандамайя - это уровень восприятия, не скованного рамками
"знания о назначении вещей", а также не скованного рамками
личности; уровень, на котором присутствует "я" и "не-я", субъект
и объект, но отсутствует барьер между ними. Это уровень
_операционального_, а не экзистенциального отчуждения индивида
от универсума, человека от мира. Поэтому говорится, что
Анандамайя начинается с Аннамайи, с физического плана. Как и в
Аннамайе, объектом этого уровня восприятия является весь мир; но
в то же время Анандамайя не исчерпывается "внешним миром", но
включает в себя "мир внутренний" - она охватывает все покровы во
всем многообразии протекающих здесь процессов.
В случае _обыденного видения_ функцию субъекта, "зрящего"
(Пуруши) выполняет та или иная потенциально объективизируемая,
т.е. "зримая" структура (Пракрити), с которой отождествляет себя
субъект, - такой структурой может быть, например, ментальный
процесс. В ходе Йогической Садханы зрящий полностью
разотождествляется со зримым, субъект освобождается от всех
объективизируемых структур, обнаруживая, что "ничто не есть я".
Тем самым создаются предпосылки для обретения _тантрического
видения_, в котором зрящий сознательно сливается со зримым,
предаваясь созерцанию "того, что есть" во всей его полноте.
Для описания такого "подлинного осознания того, что есть
(называемого иначе Дхьяной или медитацией) такого ВОВЛЕЧЕННОГО
СОЗЕРЦАНИЯ "чистым субъектом" одновременной игры всех покровов
Майи, не замаскированных более под "я", тантрическая традиция
использует эротическую символику. Говорится, что Пракрити
(дословно "прародительница") встречает Пурушу (дословно "мужа")
и отдается ему лишь на этом уровне. Осознав, наконец-то, себя и
происходящее, обнаружив в себе присутствие Пуруши, Пракрити
входит в последнее из возможных для себя состояний - состояние
экстаза.
Таким образом, Пуруша оказывается в экстатической
вселенной, которая играет с ним, сбросив маски, - свободно,
самодостаточно, без какого-либо стремления опутать его своей
игрой. Это и есть уровень подлинной _Лилы_ - "Божественной
Игры", которая серьезнее любых самых серьезных человеческих дел.
"Она простирается, чтобы обмануть одиночество, однако глаза
ее постигают себя и смеются. ЕЕ глаза - игроки, а их выигрыш -
пригоршни Света" /здесь и далее - обработка поэзии Поля и
Элюара, [78].
Этот покров "Честной игры" представляет собой трудно
преодолимую ловушку Майи, применившей здесь последнее оружие,
против которого практически нет никакой защиты - оружие истины.
Анандомайя - это динамическое и бесконечно разнообразное
единение с истиной, наслаждение истиной, сбросившей все свои
покровы, чарующей нас своей наготой, доступностью и любовью.
Но как правило, такая честная игра продолжается недолго.
Едва успев пресытиться танцами неведения, Пуруша очаровывается
танцем Истины и ЗАБЫВАЕТ СЕБЯ - утрачивает нить медитации.
Непроизвольно отождествившись с каким-то из элементов этой
космической мистерии, он проваливается в "волчью яму" Маномайи.
"В пустыне, которая обитала во Мне, Она обняла Меня
И, обняв, даже Мне приказала слышать и видеть невидимое
В тишине ослепительного мрака.
Встала она на веках Моих, косы с Моими смешав волосами,
Форму рук Моих приняла, цвет Моих глаз вобрала
И растворилась в Моей тени как брошенный в небо камень.
Когда у Нее открыты глаза, они не дают Мне спать.
Грезит Она среди бела дня, Она заставляет Меня смеяться,
Смеяться и плакать, и говорить, хотя Мне нечего сказать."
"В ЕЕ глазах теряются все те, кто открывает перед людьми
безмерность одиночества..." На уровне Анандамайи человек
чувствует себя в этом огромном мире "дома" - подобно тому, как
мужчина чувствует себя "дома", проникая в любимую женщину. Это
последний приют на подъеме к вершине, и многие из тех немногих,
которые не только достигли его, но и вошли внутрь, не хотели
идти дальше. "Я не хочу быть сахаром, - восклицал Рамакришна, -
я хочу есть сахар!" И все же "Сущность Твоя пребывает вне всех
покровов" - напоминают Упанишады. Именно эта сбросившая покровы
голая истина, в _обладании_ которой и заключается Ананда,
является последним из покровов. Нас учат, что МОЖНО ИДТИ ДАЛЬШЕ.
У Святого Павла сказано: "Кто говорит, что он есть нечто,
когда он ничто, тот сам себя обманывает": в переживании
блаженства человек становится _ничто_ и все сотворенное для него
_ничто_! Относительно этого достойный Дионисий говорит:
"Господи, приведи меня туда, где Ты - Ничто" [77,142]. "Когда...
душа _готова_ взлететь сама над собой и войти в _ничто_, где нет
ни ее самой, ни ее действия, тогда она "в благодати"... Знайте -
и это так же верно, как то, что жив Бог! - покуда душа будет еще
в состоянии осознавать себя как нечто сотворенное и природное и
действовать сообразно этому, до тех пор не стать ей самой
"благодатью", - но она может быть "в благодати"... Именно
сначала надо быть в благодати, чтобы потом стать самой
благодатью. Высшее действие благодати - привести к тому, что она
есть сама!" [77,134-138].
Окончательно сливаясь со зримым, зрящий исчезает, "входит в
ничто", во всепоглощающее "космическое влагалище", в Нирвану,
тождественную Сансаре. {15} Это ничто суть все - все покровы
Майи, не замаскированные более под "я", но ставшие им. "Откажись
от Пуруши в себе и стань Пракрити", - призывают все Тантры, -
"Тем самым ты обретешь единое тело и займешь место в вечности"
[цит. по 74].
----------------
Итак, мы попытались демифологизировать классическую
_пространственную модель внутреннего мира_ - учение о
"покровах", последовательно скрывающих под собой действительного
"свидетеля покровов". Рассмотрев эти древние представления в
свете современных знаний об "этажах" нашей психики, мы пришли к
выводу, что различные "покровы" могут быть соотнесены с
различными уровнями восприятия внешнего и внутреннего мира. При
этом на внешний мир отводится один "покров", а на внутренний -
три "покрова"; пятый "покров" относится как к внешнему, так и к
внутреннему:
1) Аннамайя - отражение внешних объектов: восприятие
_внешних ощущений_.
2) Пранамайя - отражение внутренних состояний организма
(соматика и вегетатика); восприятие _внутренних ощущений_.
3) Маномайя - отражение субъективных явлений или отражение
отражения; {16} восприятие _переживаний_, которые включают в
себя эмоциональную и интеллектуальную составляющие.
4) Виджнямайя - отражение результатов синтеза информации о
внешней и внутренней среде организма в надсознательной "сфере
программирования" - в том числе _воля, память, и интуиция_.
5) Анандамайя - отражение результатов эволюционного
расширения самосознания: уровень _надличных форм восприятия_,
охватывающего все "покровы".
Взаимное соотношение "покровов", "планов", "тел" и их
психофизиологических соответствий представлено в табл. 1.
Уточним, что если термин "_покровы_" применяется для обозначения
качественно различных уровней восприятия, то то термин "тела"
или "оболочки" - для обозначения качественно различных объектов
восприятия в границах "покровов". Поскольку человек живет, как
правило, "автоматически" и не обладает устойчивым восприятием
соответствующих "телам" функций, некоторые традиции утверждают,
что эти "тела" - эфирное, энергетическое, витальное, ментальное,
каузальное, буддхическое и нирваническое - не даны человеку
изначально и что ему необходимо их СОЗДАВАТЬ. {17}
Что касается "космических планов", к которым якобы
принадлежат эти "тела", то, согласуясь с постулатом "как вверху,
так и внизу", мы предположили, что "планы" представляют собой
волновые диапазоны _всеобщего поля_, существующего изначально
только на физическом плане. Всеобщее поле возникает и
развивается параллельно с эволюцией органического мира, так что
различные его диапазоны как бы фиксируют различные этапы этой
эволюции. В то же время оно _первично по отношению к каждому
отдельному индивидуальному организму_, оказывая на него
непосредственное формирующее воздействие ВО ВСЕХ ДИАПАЗОНАХ.
Возникло ли указанное поле в процессе эволюции органической
жизни на Земле или сама эта эволюция была обусловлена
погруженностью нашей планеты в _космические_ поля, создаваемые
эволюционирующей органической жизнью во многих уголках
вселенной, - "поля жизни", "поля разума" и "поля
суперментальные"? Очевидно, время для ответа на этот вопрос еще
не наступило. Мы, во всяком случае, не выходим в своем
рассмотрении за рамки геоцентрической модели.
Как бы там ни было, с "полевой" точки зрения все живые
существа, в том числе люди, представляют собой сложнейшие
приемопередающие устройства, обладающие различной степенью
чувствительности и настроенные на различное число диапазонов
частотного спектра. На индивидуальном уровне такая включенность
во всеобщие "полевые" процессы отражается в форме различных
психических и физиологических функций.
Имеется ли действительно какая-либо необходимость в
гипотезе о "всеобщем поле", или же эта гипотеза является
попросту данью традиционному "как вверху, так и внизу"? В главе,
посвященной теориям биологического поля, уже указывалось, что
существует ряд проблем теоретической биологии, требующих для
своего разрешения введения понятия "поля". Кроме того, имеются
некоторые необычные и достаточно распространенные факты
житейского опыта, которые могут быть удовлетворительно
истолкованы лишь при помощи "полевых" категорий.
Речь идет прежде всего о случаях так называемых "дистансных
межличностных взаимодействий" с близкими людьми. Эти
взаимодействия происходят на уровнях Пранамайи и Маномайи и
проявляются, как правило, в ситуациях, экстремальных для
"индуктора". Наиболее распространенными ситуациями такого рода
являются любовь и смерть.
Результаты экспериментов по "передаче мыслей на расстояние"
и "лечению наложением рук" также не могут быть объяснены иначе.
Здесь говорится именно об этой парапсихологической тематике,
поскольку автор лично принимал участие в подобных опытах и не
может отнести наблюдавшиеся феномены ни за счет самовнушения, ни
за счет надувательства. Разделяя свойственный многим людям
скептическое отношение к рассказам о _чужих_ "чудесах", автор
находит возможным ссылаться лишь на те "чудеса", с которыми он
сам имел дело. {19}
Поэтому здесь будет упомянут еще один класс
труднообъяснимых явлений, на этот раз связанных с уровнем
Виджнямайи, точнее, с "каузальным планом". Имеются в виду строго
проконтролированные с психиатрической точки зрения _хронические_
"стечения обстоятельств", "совпадения", "синхронии" и т.п. Объем
статьи не позволяет автору привести достаточное число
соответствующих примеров - единичные же примеры не отражают
специфики данного феномена. Поэтому нам придется ограничиться
кратким обобщением "выносимого за скобки" фактического
материала.
"Подозрительные совпадения и случайности" могут быть
разделены на _беспорядочные_ /так называемые "знаки"/ и
_упорядоченные_ /так называемые "магические воронки"/.
Насколько автор может судить по личным наблюдениям, "знаки"
являются прежде всего своеобразным "индикатором тонуса" ситуации
или межличностного взаимодействия. Собственно "знаком" при этом
является частота беспорядочных совпадений /принцип индикации,
напоминающий работу счетчика Гейгера/.
С другой стороны, единичный "знак" нередко служит толчком
для осознания результатов надсознательного синтеза информации о
каком-либо происходящем событии; в этом случае "знак" может
расцениваться как "хороший" или "плохой". Однако, следует особо
подчеркнуть, что при почитании "знаками" случайностей и
совпадений характерна именно индиферентность к происходящему: их
появление непосредственно не влияет на основной ход событий,
"индикаторами" которого они являются.
В отличие от "знаков", "магическими воронками" называются
целенаправленно выстраивающиеся цепи случайностей и совпадений,
оказывающих на основной ход событий самое непосредственное
воздействие. Чаще всего "воронки" образуются тогда, когда
человек превращает себя в "инструмент" какой-то конкретной
социально-значимой деятельности, цели которой, выходя за рамки
интересов такого "человека-снаряда", требуют для своего
осуществления активного проявления его личной инициативы.
"Эффект воронки" значительно усиливается, если в данный процесс
вовлечено еще несколько "людей-инструментов", достигших
/непроизвольно или в результате йогической практики/ некоторой
степени нивелировки личностного начала.
Итак, теория, эксперимент и житейский опыт предполагают
наличие некоей особой, обычно неосознаваемой связи между живыми
существами - связи, радиус действия которой превосходит радиус
действия привычных нам пяти органов чувств. С точки зрения
современного развития научных знаний эти факты могут быть
объяснены только на основании категории "поля" - поля
биологического, биосоциального и т.д., связывающего наши
внутренние миры и наши судьбы воедино.
Существует, однако, известный эмоциональный барьер,
благодаря которому многие из нас предпочитают скорее отказаться
от анализа подобных фактов вообще /поскорее забыть их/, чем
принять такое, казалось бы, лежащее на поверхности, но такое
_дискомфортное_ объяснение. Этим эмоциональным барьером является
ЧУВСТВО СОБСТВЕННОСТИ.
Человек привык рассматривать свой внутренний мир как свою
частную собственность: это его "строго охраняемая территория
вселенной", на которую "другие попадают лишь по его милости";
"это его суверенные права и владения, где он царь и бог, - и где
он в случае чего может спрятаться и согреться". "Здесь вам не
проходной двор!"
Несмотря на то, что человек _не знает, кто он_, равно как
не видит истоков своего внутреннего мира, человек говорит: "Мое
- не ваше". Он говорит об этом как о чем-то само собой
разумеющемся и почитает нормой свою оторванность, свою
отчужденность от "остального" мира и других людей. Такая
эгоцентрическая установка, доставшаяся в наследство от
индивидуалистического буржуазного мировосприятия, продолжает
оставаться "крестом и проклятием" нашего времени.
"Я часть всего, что видел", - пишет Теннисон. Однако,
несостоятельность въевшейся в обыденное сознание
"изоляционистской" установки обнаруживается не только поэтами.
На ее _принципиальную_ несостоятельность указывают разработки в
области общей теории систем. "Целостные характеристики и
собственное поведение можно приписывать объекту лишь в рамках
внешнего, феменологического описания. При более строгом
сущностном подходе так называемые собственные характеристики
объекта обнаруживают гораздо более сложную природу, выступая как
_синтетический результат отношений между объектом и средой_, как
структурные свойства этого отношения" [37,50].
Несостоятельность изоляционистской установки вскрыл в своих
ранних философско-антропологических исследованиях Маркс [38],
определивший впоследствии "сущность человека" не как абстракт,
присущий отдельному индивиду, но как совокупность "_общественных
отношений_". Ее несостоятельность вскрывает современная
психология, обнаруживая существование социально обусловленных,
неосознаваемых "сфер программирования" человеческого поведения
[35],[75]. Ее несостоятельность вскрывают экспериментальные
исследования ауральных полей человека [21]. Ее несостоятельность
вскрывают нейрофизиологи, исследующие механизмы мозговой
деятельности.
Так, Х.Дельгадо указывает, что наши психические функции не
только _формируются_ на основании множества элементов /слов,
концепций, сведений, типовых реакций и т.д./, поступающих в
организм в виде сенсорной информации из внешней
социально-культурной среды, но что непрерывный приток информации
и ощущений извне является необходимым условием _существования_
этих психических функций. [24,225-247]. Дельгадо указывает
также, что разоблачение несостоятельности изоляционистских
тенденций, свойственных индивидуальному самосознанию, имеет
определяющее значение в деле социализации индивида.
"Более ясное представление о нашей постоянной зависимости
от окружающей среды и от общества повысит наш интерес к
раскрытию и исследованию факторов, причин и механизмов этой
зависимости. Само сознание того, что элементы, формирующие нашу
личность и поступающие извне, имеют такое огромное значение,
поможет установить более прочные интеллектуальные и
эмоциональные связи с источником культуры и усилит в нас
стремление укреплять окружающее - этого поставщика строительного
материала для создания нашей личности. Сплоченность людей станет
теснее, если они поймут, что именно коллектив закладывает
фундамент индивидуумов, что судьба каждого создана судьбой всего
коллектива и в значительной степени зависит от него [24,233].
"Астральные миры" и "карта сознания"
Рассматривая иерархию миров, мы ни словом не обмолвились об
"астральных мирах", о которых так много говорилось вначале. Как
мы увидим далее, для этого были некоторые основания; и все же,
какое место среди перечисленных "покровов" и связанных с ними
миров занимают так называемые "астральные миры"? Попробуем
сперва выяснить традиционное применение термина "астральный".
Анализ оккультной литературы показывает, что представители
различных школ вкладывали в это понятие различные содержания.
Так, Парацельс, а вслед за ним и другие представители школы
"северного посвящения", называют начало, управляющее
вегетативными функциями организма, "АСТРАЛЬНЫМ ТЕЛОМ", полагая,
что оно состоит из межпланетного или астрального /звездного/
вещества /здесь, кстати, прямая аналогия с "биоплазменным телом"
Инюшина - см. [23;69], благодаря чему подвержено влиянию звезд.
Папюс говорит, что астральное тело - это животная душа,
посредник между телом и духом. В предисловии к книге Лидбитера
"Астральный План" А.В.Трояновский отмечает, что "оживление
существ" составляет лишь одну из функций астрала, добавляя, что
"при образовании существ материальное тело формируется по
"астральному клише"" [33,3-4]. Хейндель напротив, полагает, что
"в течении внутриутробного периода развития плотное тело
строится на матрице эфирного тела" [41,245]. Систематизируя
материал, связанный с данной темой, Рамачарака приходит к
выводу, что что эфирное и астральное тело - это одно и то же,
однако, предпочитает пользоваться последним термином "Астральное
тело есть оригинал, по которому строится физическое тело"
[53,7-8].
Представители теософской школы "южного посвящения"
рассматривают в качестве "организующего фактора физического
тела" [78,8] именно эфирное, а не астральное тело. "Материал же,
который служит проводником для таких явлений нашей душевной
природы как страсти, эмоции, чувства и волнения, материя более
тонкая, чем эфир, получила... название "астральной" - вследствие
ее свойства светиться в темноте" [78,9].
Для северной школы более характерны представления именно о
"выделении астрального тела" /из физического/, а не о "выходе в
астрал". Выделив астральное тело, можно путешествовать по ЭТОМУ
миру, оставаясь невидимым [36]. С точки зрения южной школы такой
феномен следовало бы назвать выделением эфирного, а не
астрального тела. Представители этой школы подчеркивают, что
"переход" из физического тела в астральное означает прежде всего
"иное положение души во времени и пространстве" [53,7], т.е.
выход в иной, "параллельный физическому мир, называемый
АСТРАЛЬНЫМ ПЛАНОМ.
Если термин "астральное тело" фактически дублирует такие
понятия, как "эфирное тело /северная школа/ и "витальное тело"
/южная школа/, то термин "астральный план" действительно не
сводится ни к одному из разбираемых выше планов /эфирному,
пранаическому, витальному/. Дело в том, что все эти планы _в
норме_ сосуществуют с физическим: мы можем воспринимать любой из
них наряду с внешним миром. Астральный же план может лишь
частично _прорываться_ на физический в условиях патологии -
например, во время белой горячки.
"Экстериоризация астрального плана по сути дела есть первый
шаг в ту таинственную область, которая называется смертью" [36].
Лидбитер определяет астральный план как "низшее" царство
невидимого мира, куда человек попадает сейчас же после смерти -
Гадес /Аид/ или царство теней у греков, чистилище или переходное
существование у христиан..." [33,5]. "Мир небесный", он
называется, соответственно, "ментальным планом" [34]. Однако,
анализ этих работ показывает, что и в первом и во втором случае
речь идет ни о чем ином, как о _визуализации определенных
переживаний_ {20} От "мира теней" /астрал/ "мир небесный"
/ментал/ отличается только тем, что переживания и образы здесь
более приятны и возвышены.
Использование термина "ментальный план" в таком приложении
вносит в этот и без того запутанный предмет дополнительную и
ничем не оправданную путаницу - ведь даже полный выход на
ментальный план /погружение в ментальный поток при утрате
восприятия внешнего мира/ не обязательно связан с
визуализациями. Поэтому во избежание ненужных недоразумений
представляется уместным по отношению к любого рода
визуализируемым событиям применять только термин "астральный
план" - тем более, что в расхожем словоупотреблении термин
"астрал" ассоциируется именно с визуализациями.
Итак, АСТРАЛЬНЫЙ ПЛАН - ЭТО ПЛАН ВИЗУАЛИЗАЦИЙ, на который
каждый из нас непроизвольно попадает во время сновидений
[41,130]. При этом "раз и навсегда следует отметить, что новые
"места" или новые сферы, куда переходит душа, означает не что
иное, как изменение состояния самой души" /[53,168] сравн.
[73,21]/.
Строго говоря, речь идет не об астральном _плане_
/поскольку в качестве самостоятельного "космического плана",
т.е. частотного диапазона всеобщего поля "астрал" не
существует/, а с копирующем пространственно-временной континуум
голографическом астральном ЭКРАНЕ, на который проецируются
события _различных_ планов.
Как уже указывалось ранее, события, с которыми мы
сталкиваемся в "астрале", представляют собой трехмерные
визуальные "транскрипции" процессов, протекающих на тех или иных
этажах нашего организма и сознания. Это "астральные голограммы"
событий в различных "покровах" и связанных с ними "оболочек",
совокупная активность которых создает целостный процесс нашего
восприятия себя и мира. Таким образом, "астральный выход"
является чем-то вроде коллапса, в результате которого сознание
как бы "проваливается в собственные подвалы" и попадает в
"магический театр" скрытых механизмов своей "фронтальной
активности" [58].
При рассмотрении "актерской группы" этого театра особое
внимание следует уделить областям, пограничных с Маномайей:
назовем их "зонами потребностей". Итак, между Пранамайей и
Маномайей лежит зона индивидуально-органических /пища,
самосохранение/ и видовых /сексуальных и родительских/
потребностей, а между Маномайей и Виджнямайей - социальных
/коммуникативных и иерархических/ и идеальных /потребностей в
познании и творчестве, в том числе потребность в эволюционном
развитии/. Именно в "зонах потребностей" обитает, говоря словами
Шекспира, то "божество, что придает форму нашим намерениям,
обтесывая их сообразно своим желаниям".
Обладая известной независимостью от сферы переживаемых
психических явлений и сознательного целеполагания, - более того,
непосредственно определяя характер протекающих здесь процессов,
- "зоны потребностей" представляют собой основные источники
"самостоятельных сущностей", проецирующихся на астральной сцене.
Для тех, кто "имеет уши", не лишним будет в этой связи
процитировать следующее высказывание Маркса: "Никто не может
сделать что-нибудь, не делая этого вместе с тем ради какой-либо
из своих потребностей".
Рассмотрим теперь, как визуализируемые области соотносятся
с различными Чакрами.
Найтел пишет, что "помимо других своих функций, Чакры
служат точками соединения сил, переходящих из одной оболочки в
другую" [47]. Иными словами, "растяжка" уровней восприятия и
связанных с ними "космических планов" существует не только между
центрами, но и в рамках каждого центра. Каждый центр
представляет собой точку подключения ко всем планам, т.е. может
работать во всех диапазонах всеобщего поля. Поэтому из одного и
того же плана может поступать информация различного характера в
зависимости от того, через какой центр она идет.
Однако Чакры "размазаны" по уровням восприятия
неравномерно: можно говорить о слабых, хороших и прочных
контактах тех или иных центров с теми или иными планами.
Соответственно, и в "астральных мирах", визуализируемых в
различных Чакрах, преобладающими являются проекции различных
планов.
Приводимая ниже графическая модель /см. Таблицу 2/
представляет собой своеобразную "карту внутренних пространств",
координационную сетку для 72 возможных областей восприятия и
визуализации, соотносящихся с различными Чакрами, которые
представлены на физическом плане различными "сегментами" тела.
Горизонтальные ряды соответствуют планам, а вертикальные столбцы
- центрам. Восьмая Чакра в данной таблице соответствует Центру,
который переживается _над_ головой /Сахасрадала Чакра по Шри
Ауробиндо/.
Чистые квадраты обозначают зоны слабого контроля, квадраты
с одной диагональю - зоны хорошего контакта, а квадраты с
пересекающимися диагоналями - зоны преобладающего контакта.
Волнистая линия отмечает путь прохождения Кундалини сквозь
"внутренние пространства", а темные ромбы - так называемые
Грантхи или "узлы", которые "завязываются" на ее пути.
Чакры традиционно разбиваются на пары со сродственными
свойствами, соответствующими различным этапам продвижения
Кундалини, "творящей миры" /"вверху"/ и психофизиологический
организм человека /"внизу"/. Грантхи отмечают качественные
переходы между этими этапами, "узлы", в которых результаты того
или иного этапа представлены в органичном и связном виде,
целостно выражаемом и отчасти превосходящем достигнутый уровень.
Говорится, что в Грантхах "власть Майи особенно сильна" [2].
Достигнув Грантхи, Кундалини стремится свернуться кольцом и
заснуть% происходит взрыв воображения, в результате которого
йогин нередко теряет нить восприятия "того, что есть" [32].
В масштабе восхождения _кундалини_, то есть всеобщей
эволюции /усложнения организации/ материальных систем [4] и
соответствующих им форм отражательной способности /"сознания"/,
указанные на таблице две Грантхи представляют собой "точки
эволюционного преткновения" для минералов, растений, животных.
людей и йогинов.
Заключение
"Семя, чтобы дать жизнь новому побегу и новому плоду,
должно умереть", - изречение, хорошо известное в оккультной
традиции. Вот только никто не хочет умирать.
Толчком к написанию этой статьи послужило знакомство с
материалами книги Дж.Мишлава "Корни сознания", посвященной теме
Чакр. Автор был удивлен, обнаружив, что на Западе проблемы,
связанные с данным предметом, осознаются и решаются в настоящее
время на уровне конца XIX века. По-видимому, столь
неутешительное положение дел обусловлено тем, что Запад скован
_живой_ оккультной традицией. Мы находимся в более выгодном
положении. Традиция, питая нас соками зрелого плода былых
достижений, больше не довлеет над нами, не сковывает скорлупой
догмата. Мы открыты лог роста - для нового сознания и для нового
действия, которые дадут в будущем новый плод и новую традицию.
*****
Некоторые читатели, возможно, будут разочарованы тем, что
говоря о Чакрах автор по существу так ни словом и не обмолвился
о качественной специфике различных центров. С какими центрами
связаны те или иные эмоции, ситуации, потребности, города,
мысли, планеты, культуры и т.д.? Все это читателям предстоит
выяснить самостоятельно.
Внутренние ощущения одного человека объективно могут и не
совпадать с ощущениями другого человека. Для построения
"специальной теории Чакр" необходимо огромное количество
разноплановых классификаций, представляющих собой итоги личного
опыта, по возможности минимально окрашенного навязанной извне
догматикой. И лишь на основании такого обширного фактического
материала можно будет попытаться в дальнейшем выявить
_объективную_ специфику /спектр специфики/ каждой из Чакр.
А вот и первое упражнение.
Внимательные читатели, должны были отметить, что в
зависимости от перехода к рассмотрению различных сторон предмета
данной статьи изменялся и стиль ее изложения: изменение окраски
содержания влекло за собой изменение окраски формы. Но стиль
изложения также отражает активность тех или иных центров.
Попробуйте почувствовать, какие центры были задействованы у
автора при освещении тех или иных сторон предмета.
Таблица 1
ЙННСННННННННННННСННННННННННННННННННННННННННННННННСНННННННННННННННННН»
є #¦ Покровы ¦ Тела и планы ¦ є
є ¦ ГДДДДДДДДДДДДДДВДДДДДДДДДДДДДДДДДґ Функции є
є ¦ ¦ санскрит ¦ европ. ¦ є
МНН‡НННННННННННН‡НННННННННННННН‡ННННННННННННННННН‡НННННННННННННННННН№
є 1¦ Аннамайя ¦ Стхула Шарира¦ Физическое тело ¦ Перемещение в є
є ¦ Покров пищи¦ ¦ ¦ пространстве є
єДД†ДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДДД¶
є 2¦ Пранамайя ¦ Стхула Прана ¦ Эфирное тело ¦ соматика є
є ¦ Покров ды- ¦ ¦ тонкоматериальн.¦ є
є ¦ хания Пок- ¦ Сукшма Прана ¦ Праническое ¦ вегетатика є
є ¦ ров жизни ¦ ¦ энергетическое ¦ є
єДД†ДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДДД¶
є 3¦ Маномайя ¦ Кама Рупа ¦ Витальное тело, ¦ инстинктивные є
є ¦ Покров ума ¦ ¦ низший и высший ¦ влечения, желанияє
є ¦ Покров души¦ ¦ витал ¦ низшие эмоции є
є ¦ ¦ Кама Арупа ¦ ¦ высшие эмоции и є
є ¦ ¦ ¦ ¦ чувства є
є ¦ ¦ Рупа Манас ¦ Ментальное тело ¦ образное мышлениеє
є ¦ ¦ ¦ низший и высший ¦ рассудок є
є ¦ ¦ ¦ ментал ¦ є
є ¦ ¦ Арупа Манас ¦ ¦ абстрактное мыш- є
є ¦ ¦ ¦ ¦ ление, разум и є
є ¦ ¦ ¦ ¦ индивидуальное є
є ¦ ¦ ¦ ¦ самоосознание{18}є
єДД†ДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДДД¶
є 4¦ Виджнямайя ¦ Карана Шарира¦ Тело причин ¦ "мотивирующая" є
є ¦ покров ¦ низший буддхи¦ (каузальное) ¦ сфера и бытовая є
є ¦ мудрости ¦ Ишвара ¦ Тело просветленя¦ творческая є
є ¦ ¦ высший буддхи¦ (буддхическое) ¦ интуиция є
єДД†ДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДД†ДДДДДДДДДДДДДДДДДД¶
є 5¦ Анадамайя ¦ Лила ¦ Тело блаженства ¦ надличные формы є
є ¦ покров ¦ Майтхуна ¦ (нирваническое) ¦ восприятия є
є ¦ благодати ¦ ¦ ¦ є
ИННПННННННННННННПННННННННННННННПНННННННННННННННННПННННННННННННННННННј
Таблица 2
8 7 6 5 4 3 2 1
Лила
Ишвара
Карана Шарира
Арупа Манас
Кама Арупа
Рупа Манас
Кама Рупа
Сукшма Пр.
Стхула Пр.
ЙННСННННННННННННСННННННННННННННННННННННННННННННННСНННННННННННННННННН»
Примечания
1) ТАНТРЫ - общее название обширного ряда произведений
религиозного, философского, йогического и магического
содержания. Различают индуистские и буддистские тантры. Слово
"тантра" буквально означает "обеспечение расширения,
размножения, продолжения рода". Некоторые исследователи считают,
что первоначально это слово являлось названием ритуальной
практики земледельческой магии и выражало его цель (увеличение
урожая). Термин "тантра" может быть проинтерпретирован и как
"тайный - оберегаемый - текст" (тан+тра).
2) Изучение совокупности которых может составить основу для
СПЕЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ ЧАКР. Очевидно, однако, что попытки
определить частные функции элементов системы не могут быть
успешными без общей картины ее целостной функции.
3) Один местный адепт точно подметил, что теоретически
неоформленное знание о деятельности центров зафиксировано в ряде
выражений разговорной речи - таких, например, как "голова
пухнет", "твердолобый человек", "ком в горле", "сердце
сжимается", "душа хоть не существует, но болит", "екнуло под
ложечкой", "стало жарко в паху", "очко взыграло" (последнее
подразумевает непроизвольное сокращение ануса в момент
опасности) и т.д. В индуистской традиции вышеперечисленные
центры называют соответственно -снизу вверх- МУЛАДХАРА,
СВАДХИСТАНА, МАНИПУРА, АНАХАТА, ВИШУДХА и САХАСРАРА.
4) Все внутренние органы снабжены рецепторами, так
называемыми ИНТЕРОРЕЦЕПТОРАМИ, несущими информацию о внутренней
среде организма. Рецепторы, несущие информацию о внешней среде и
составляющие пять органов чувств, называются ЭКСТЕРОРЕЦЕПТОРАМИ.
5) Тема и объем настоящей статьи не позволяют
сколько-нибудь подробно останавливаться на рассмотрении столь
сложного явления, как неспецифическая активация, механизмы
которой представлены в предельно упрощенном и схематизированном
варианте. Подробнее о НАС см. [7],[23], [27], [45], [70], [79],
[69]-[93]. Последняя работа из указанных здесь в значительной
степени устаревшая, отражает важный этап развития
научно-популярных представлений о НАС.
5) Следует заметить, что биоэлектромагнитные поля создает
не только мозг. Эти поля, - возможно, с иными параметрами, -
должны генерировать все электрогенные органы, и не последнюю
роль в этом играют, по всей вероятности, сплетения вегетативной
нервной системы, входящие в состав различных Чакр.
6) Всего упоминается пять покровов: покров пищи - АННАМАЙЯ
КОША, покров жизни - ПРАНАМАЙА КОША, покров ума - МАНОМАЙЯ КОША,
покров мудрости - ВИДЖНАМАЙЯ КОША, покров благодати - АНАДАМАЙЯ
КОША.
7) Майя - иллюзия (дословно - "мастерство обмана"). В
зависимости от исходных философско-теоретических постулатов в
это понятие вкладывается различное содержание. Можно сказать,
например, что будучи "свидетелем покровов", человек тем не менее
последовательно отождествляет себя с каждым из них, превращая
его в иллюзорное (воображаемое) "я". Для современного
среднестатистического человека характерно отождествление себя с
"покровом ума".
8) "Жизнь - другое основное значение слова "прана".
Действительно, дыхание является индикатором жизни: покуда есть
дыхание, есть жизнь, - и, как добавляют древние, - есть надежда.
"Пранамайя" дословно переводится как "живой", "преисполненный
жизнью".
9) Именно наличием такой проблематики объясняется огромная
популярность _социально-психологической_ литературы, посвященной
изучению межличностных отношений. В области психологии личности
("индивидуальной психологии") весьма перспективным
представляется направление т.н. "конструктивной психологии",
которая пытается "перевести" на научный язык, систематизировать
и приложить к современным условиям многовековой опыт
"эзотерической психологии" - различных традиционных методик
развития личности. См: А.Владимирский. Йога, психиатрия и
конструктивная психология, - в приложении к переведенной на
русский язык книги Г.Бенджамина "Основы самопознания. Введение в
эзотерическую психологию", Лондон, 1974.
10) Непрерывность того, что мы называем сознанием, также
непрямо свидетельствует о "полевой" природе его материального
субстрата.
11) Солитоны - понятие из области квантовой биологии,
которая пытается, в частности, разгадать механизмы передачи
энергии в клетке. Это гипотетические сгустки энергии, способные
перемещаться по молекуляронй цепочке без энергетических потерь.
Характерной особенностью солитонов является их исключительная
устойчивость. Так, они могут проходить друг сквозь друга без
изменения внутренней структуры и скорости движения. [39,310-312]
12) Следует заметить, что принцип "передачи мысли на
расстояние" не противоречит диалектико-материалистической
методологии: передается на расстояние не мысль, а волны,
генерируемые мозгом в момент мышления.
Как пишет В.В.Кажинский, "пришедшая извне
биоэлектромагнитная волна (продукт акта мышления первого
человека) приносит с собой в мозг второго человека энергию
внешнего раздражения, принимающую форму в сознания этого мозга"
[31,15].
13) Собственно говоря, упускаемая нередко "за
ненадобностью" [66,149] Аханкара как раз и может быть соотнесена
с категорией "разума", поскольку "разумное всегда выступает как
самоосознание" [12,112], а "чувство я" не существует вне
разумного акта рефлексии.
14) О правомерности рассмотрения Буддхи как Ишвары см.
[50,497,531], а также монографию Л.Циборана [71]. Шри Ауробиндо
прямо говорит о двух Буддхи - высоком и низшем. [5].
15) См.[22], сравн.: "непосредственно воспринимаемое чистое
бытие лишено какой бы то ни было определенности и постольку есть
ничто (не бытие, а именно ничто, пустота содержания)... Истиной
этого непосредственного единства бытия и ничто, их исчезновения
друг в друге есть _становление_" [76,210].
16) См. Мясищев В.Н. "Сознание как единство отражения
действительности и отношения к ней человека. В кн. "Проблемы
сознания", М., 1966.
17) Человек представляет собой в полном смысле слова
"миниатюру вселенной" ("миниатюрную вселенную")... Но провести
полную параллель между человеком и миром можно только в том
случае, если мы возьмем "человека" в полном смысле слова, т.е.
такого человека, у которого развиты все присущие ему силы.
Неразвитый человек, который не завершил курс своей эволюции, не
может считаться полной картиной вселенной - он являет собой
образ незаконченного мира". [66]
18) "Воображаемое я" /см. Бенджамин Г. "Основы
самопознания"/
19) Об эксперименте "передачи мысли на расстоянии" уже
писалось выше. Кроме того, у автора сохранился черновик
составленного им отчета о "лечении биополем". Подобные отчеты
требовались от всех случайных "пациентов", с которыми работали
члены одной из групп, изучавших взаимодействие и возможности
"развития экстрасенсорных способностей человека." /См.
Приложение #1/.
20) Речь идет о спонтанных прорывах: например, тибетские
буддисты посредством специальной практики визуализации именно
_совмещают_ физический мир с миром видений, причем совмещают до
такой степени, что утрачивают критерий различия между этими
двумя мирами. Делается это, однако, вовсе не с целью "опытно
убедиться" в реальности астрального плана, но как раз наоборот:
"опытно убедиться в том, что физический мир мало чем отличается
от визуализаций, порождаемых умом практикующего" [63].
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ОТЧЁТ О ЛЕЧЕНИИ ЗУБА
Предварительные сведения.
В первых числах мая 1980 г. сразу после праздников мне были
удалены корни верхнего правого зуба мудрости. Прошло около
недели, а дыра зарастать не собиралась, причём из неё постоянно
шли какие-то дурно пахнущие выделения. Болело, только если
придавить десну рукой, а так - нет. Поскольку же я со дня на
день собирался уезжать и жить в глухую деревню, где мне в случае
чего уже никто бы помочь не смог, срочно надо было от этого
хронического гниения избавляться. В. предложил мне устроить
встречу с тобой (отчёт был адресован непосредственно целителю)
приблизительно числа 10 мая. Я согласился, в основном, из
любопытства.
Странное совпадение - но это был, наверное, самый тяжёлый
день в году: одно за другим на меня обрушились несколько очень
болезненных в психическом отношении событий. Основным из них
было объяснение с родителями... (далее следует материал личного
характера) Слова, которых ждали долго, застали врасплох - со
всеми вытекающими последствиями. Проявлять сознательный садизм
по отношению к самым близким людям очень тяжело - я был
совершенно деморализован и ничего не мог делать (безуспешно
пытался редактировать Кувалаянду) вплоть до твоего прихода.
Встреча произошла около восьми вечера. Когда я увидел, как
ты входишь в полутёмную мастерскую, сама вся тёмная, мне
показалось (но это не была визуализация), что от тебя исходит
такое же тёмное искрящееся сияние. Я чувствовал, что ты очень
сильна, гораздо сильнее меня, но не мог понять в чём. Я не знал,
куда девать свои руки, путал слова и чувствовал себя полным
идиотом. Когда я сел перед тобой в кресло, меня колотил какой-то
странный озноб.
Лечение (первый сеанс).
"Поле" почувствовал сразу. Оно было будто упругий тёплый
мягкий шарик, гладящий щёку. Первым делом в ушах пару раз что-то
щёлкнуло и заложило. Затем пошли ощущения в области бывшего зуба
- теплота, пульсация, шевеления (будто там пытается распрямиться
свернувшийся в кольцо червячок). "Гвоздём программы" было то,
что при одном вытяжном пассе я явственно почувствовал и УСЛЫШАЛ,
как сквозь щёку из области зуба вытягивается серая лента шириной
в полтора пальца. Не представляю, как я это мог её видеть; не
менее странным было и то, что я чувствовал эту ленту и в н е
своего тела. Звук - я запомнил его на всю жизнь - был такой,
словно между пальцами протягивалась шерстяная ткань. Максимум
ощущений пришёлся приблизительно на конец первой трети сеанса.
Затем они стали бледнеть, но ощущение какого-то воздействия
оставалось до конца. Графически это выглядит приблизительно
следующим образом:
Фигура 1
Когда всё было кончено, ты спросила, не появилось ли
"чувство шлема", и я сразу же ответил, что я действительно
ощущаю свой скальп так, как если бы у меня волосы встали дыбом.
Но ощущение волос начиналось не на поверхности кожи, а ещё в
глубине - чувствовалось именно то, как они _вырастают_ из кожи.
Побочные эффекты.
Затем у вас должен был состояться какой-то эзотерический
разговор с В., - и я быстренько распрощался и пошёл в другую
мастерскую, находившуюся в 15 минутах ходьбы от той, где мы
встретились. По дороге я обнаружил, что как бы заново на свет
появился - всего ужасного дня просто не было. Моё общее
состояние можно было охарактеризовать как "лёгкий восторг"
(хотя, как следует из "Предварительных сведений", никаких
видимых причин для восторга у меня в тот день быть не могло), а
в ушах гремела какая-то музыка по типу "Полёта валькирий". Кроме
того, десна совершенно не болела и из дыры пошло много крови - и
я с наслаждением ею плевался. Короче говоря, я был молод, бодр,
энергичен и горел желанием немедленно приняться за дело.
Придя в мастерскую, я сразу же засел за редактирование -
работалось как никогда, а ощущение восторга не проходило. Через
некоторое время я подумал, что раз уж мне так хорошо, то нужно
сделать совсем хорошо: взогреть чаю. Встав из-за стола, я
осознал, что "ощущение шлема" всё это время меня не покидало; он
чувствовался так же явственно, как в самом начале - целая шапка
Мономаха.
На кухне мне бросилась в глаза одна деталь, почему-то
бесконечно меня поразившая. Я жил в этой мастерской уже почти
полторы недели и частенько возился на кухне, но никогда не
замечал, что под кухонным столом осталась металлическая пластина
от бывшего здесь когда-то умывальника (сам умывальник давно был
перенесён на противоположную стену). В том, что я заметил эту
пластину именно сейчас, я ощутил явный привкус какой-то
_неестественности_. Что-то здесь было не так. Я стал
оглядываться по сторонам и обнаружил множество не замечавшихся
мною до того деталей обстановки. Возможно, что это самовнушение,
но я объяснил своё обострение восприятия тем, что зубы находятся
недалеко от мозгов и, возможно, в них (мозгах) тоже было что-то
задето. Впрочем, то, что произошло дальше, повышает степень
вероятности этого допущения.
Приготовив чай, я вернулся к столу с радостным
предвкушением хорошо поработать над Кувалаяндой. Но у меня
ничего не вышло: открылась, как я её называю, "дверца интуиции"
- и тут уже было не до Кувалаянанды. Объясняю. Механизмом
интуиции (то есть осознания плодов надсознательной ментальной
активности) я научился пользоваться уже давно. Но для того,
чтобы этот механизм начал выдавать продукцию - качественно
новую, "невычитанную" информацию, необходимо создать
определённые условия, вести определённый образ жизни; однако,
создавать требуемые условия у меня не было никакой возможности,
так что все эти полтора года "дверца" оставалась закрытой. То
социально-хирургическое вмешательство без наркоза в свою судьбу,
на которое я решился в последнее время, как раз и было первым
шагом к созданию таких условий в будущем. А тут вдруг "дверца"
открылась без всякой видимой причины - если не считать того, что
зубы недалеко от мозгов растут.
Когда я кончил "обрабатывать информацию" (суть её сводилась
к тому, что Чакры "размазаны" по планам неравномерно) и перевёл
дух, то сразу же отметил, что со "шлемом" произошли изменения.
Он исчез; осталось только явственно ощущаемое _пятно_ на
пересечении двух швов черепа (забыл уже, как они называются) в
месте переднего "родничка". Границы пятна точно соответствовали
тому, как если бы на это место положили сложенные вместе три
пальца - указательный, средний и безымянный:
Фигура 2
Исчезли также анестезия и десне вернулись обычные ощущения
- при давлении на неё языком ощущалась лёгкая боль. У меня
создалось впечатление, что ТО, что должно было лечить зуб было
использовано по другим каналам.
Как только, наконец, я обратился к желанному Кавалаянанде,
в дверь постучали. Пришла М. и принесла пироги. Вообще, когда
кто-то отрывает меня от работы, это вызывает у меня
неконтролируемую отрицательную эмоциональную реакцию; тем более
такую реакцию должна была бы вызвать М. (далее следует материал
личного характера).
К своему удивлению я не обнаружил в себе никакой реакции -
без всякого сожаления отложил работу, поставил чай и вежливо
стал выслушивать текущие сплетни. Когда созрел чай, я вдруг
осознал, что сыт и вполне могу пирогов не есть. Надо сказать,
что такие осознания для меня совершенно не характерны. Дело в
том, что пироги и тому подобное является одной из больших
слабостей моей жизни (К.К. даже сказала, что "торты-то тебя и
погубят"). Как правило, я не могу не есть пирогов. В лучшем
случае я могу ЗАСТАВИТЬ себя их не есть. Тут же мне не надо было
себя заставлять, поскольку никакого желания пирога во мне не
шевельнулось. Удивившись такой _эмоциональной тишине_, я сразу
же заметил, что уже довольно давно пребываю в подобной же тишине
_ментальной_.
Практически во мне отсутствовало то, что называют
"внутренним диалогом". Кроме того, все слова и события,
приходящие извне, не задерживались в моём сознании, а проходили
сквозь него, не оставляя никакого следа. Я был как бы слегка
_отстранён_ от всего происходящего "внутри" и "снаружи", всё это
происходило где-то рядом, но не со мной. Это удивительное
состояние (описываемое Шри Ауробиндой в "Основах Йоги") я до
того никогда не испытывал, но всегда к нему стремился. Его можно
охарактеризовать как "лёгкий транс". Вообще, все переживания
этого вечера были, с одной стороны, _легки_, ненавязчивы, а с
другой стороны - очевидны, несомненны.
Затем я пошёл проводить М., а заодно и выгулять Олли,
помесь боксёра с дратхаром, которого мы с В. гордо представляли
поражённым зрителям как "чилийского терьера" - совершенно чёрное
гладкошёрстное чудовище с непристойно (?) волосатыми ногами
сатира, бородатой пастью дракона, длинным и тонким закрученным
брейгелевским хвостом, вислыми ушами и глазами человека,
оказавшегося в собачьей шкуре. Олли перемещается исключительно
прыжками - огромными прыжками в высоту - и совладать с ним нет
никакой возможности. На прогулку я вышел всё в том же
полутрансовом состоянии. Рядом что-то говорила М. и совершал
свои прыжки Олли. Я машинально сказал ему: "Олли, тихо", - и он
спокойно пошёл рядом. Минут через пять он опять запрыгал, но я
опять сказал ему это - и до самого конца прогулки он вёл себя
совершенно спокойно, наверное в первый и последний раз в жизни.
Тогда, во время прогулки, я воспринял свои слова и его
реакцию на них как нечто само собой разумеющееся - собственно
говоря, я даже не обратил на этот инцидент внимания. Гораздо
позже я осознал, что ни до, ни после мне не удавалось достигнуть
такого эффекта. Интересно, что обращаясь в тот раз к Олли, я не
повышал голоса; и тем не менее в моих словах было что-то,
напоминающее удар. Анализируя впоследствии свои ощущения, я
отметил, что этот "удар" был произведён как бы животом. Я
слыхал, что в каратэ и т.д. удары наносятся "животом", но сам
боевых искусств никогда не практиковал. К тому же "удар" был
нанесён чисто автоматически и воспроизвести его затем
сознательно (по отношению к Олли) мне так и не удалось.
Когда я вернулся в мастерскую, то застал там С., с которой
мы проговорили до 23.30. Даже активный диалог не мог нарушить ту
тишину, в которой я пребывал. Я всё время был _рядом_,
невовлечён.
На следующий день я проснулся обычным человеком.
Интересно отметить, что "побочные эффекты" отразились на
широком спектре функций, а именно:
1. на физических функциях (обильное кровотечение);
2. "энергетических" (движения в "тонком теле");
3. эмоциональных и ментальных (покой);
4. волевых (воздействие на Олли);
5. надментальных (интуитивное знание);
6. функциях восприятия (общее обострение).
О несамовнушённости перечисленных эффектов свидетельствует
то, что _осознавались_ они гораздо позже, чем возникали. Кроме
того, я не мог знать, каких эффектов я должен ожидать: я не
знаком с биопольщиками, а от тебя, кроме вопроса о "шлеме",
никаких указаний не поступало. К существованию или
несуществованию биополя и всего с ним связанного, я отношусь
именно НИКАК: меня интересуют совсем другие проблемы, а биополе
я рассматриваю как удобную теоретическую модель для об]яснения
"чудес", к которым я равнодушен.
Фактически же это был _вечер исполненных желаний_.
Очевидно, то, что ты вложила, или то, что ты мобилизовала во
мне, было использовано на путях сильнейших к тому времени
жизненных стремлений (надо полагать, что стремление избавиться
от больного зуба явно не входило в их число).
Лечение (второй сеанс).
Это было 13 мая. Целый день мы с В. таскали барахло из
одной мастерской в другую и устали смертельно. Ты застала нас
лежащими в креслах. Я сразу почувствовал, что ты не такая
сильная, как в прошлый раз. Действительно, ты сказала, что
сегодня не в форме и массы ощущений не гарантируешь. Так и вышло
- кроме ощущения тепла, никаких других не было. Впрочем, сразу
же после окончания сеанса я с удивлением обнаружил, что
усталость куда-то бесследно исчезла: можно было опять таскать
серванты.
Никаких побочных эффектов не наблюдалось, если не считать
того, что из раны снова пошла кровь. Однако, последующие три дня
(уже будучи в деревне) я, сам тому поражаясь, проявлял чудеса
трудового героизма и походной выносливости, чем вызвал немалое
удивление у устающих друзей. А потом стал уставать и я.
Интересное совпадение, но ты рассказала мне, что после нашего с
В. отъезда ты три дня лежала пластом.
В деревне я начал пить прополис и жевать тысячелистник,
поэтому неизвестно, в какой степени излечению способствовали т в
о и усилия. Но через пару недель (всё это время не было никаких
болей) из раны вышел кусок гнилой кости с полкопейки размером;
оказалось, что выламывая корни, стоматолог наколол челюсть -
этот-то скол меня и беспокоил.
Июль 1980 г.
* * *
Приложение II
Прана как продукт взаимодействия
между биологическими системами и средой
Строго говоря, Праной можно назвать лишь особого рода
_ощущения_ в теле ("переживаемые энергии тела"), поскольку она
относится к иному "покрову Майи", нежели физический мир.
Индуистская традиция связывает эти ощущения с действием Праны
или "пра-движением" (пра+над) - энергия, которой обусловлено
любое движение в теле и любое движение тела. В результате
попыток ответить на вопрос об источнике энергии тела возникла
теория Праны или "жизненной силы". _Теория жизненной силы_
сводится вкратце к следующему:
Прана, рассматриваемая в качестве гипотетической "жизненной
силы" - это некий всеобщий нематериальный принцип, который
является сущностью любых форм движения как в органическом, так и
в неорганическом мире. Непрерывно протекая через живые существа
(приходя из окружающей среды и возвращаясь в неё), Прана находит
в них своё наиболее полное выражение как _жизнь_. Эта теория
утверждает, что все живые существа представляют собой машины,
приводимые в действие внешними силами: всё живое черпает свою
"жизненную силу" из всеобщего океана Праны, в который оно
погружено. Прана есть в воде и в солнечном свете, можно её
извлечь и из пищи. Но основным источником Праны считается
атмосферный воздух. Не удивительно, что йогическая теория
"жизненной силы" отвергается современной наукой как "одно из
заблуждений индуизма".
Однако, йога не является теоретической дисциплиной. Она
стоит на опытных, а не спекулятивных основаниях, и её положения
представляют собой теоретические модели определённых
экспериментальных фактов. Для наблюдения этих фактов требуется
известная, сознательно выработанная острота восприятия, которой
современные интерпретаторы, как правило, не обладают. Поэтому у
нас нет никаких оснований полагать, что _структура наблюдаемых
явлений_ отражена в йогических теориях неверно.
В то же время нельзя не согласиться, что используемый для
их построения концептуальный аппарат действительно безнадёжно
устарел и нуждается в пересмотре. Именно это имел в виду Артур
Авалон, указывая в предисловии к "Таинственной Куандалини" [55],
что нам предстоит "оживить" писания древности. Но каковы пути к
оживлению "того, не знаю что?"
Во-первых, это работа с собственным сознанием, опытное
знакомство с теми уровнями восприятия, о которых "возвещают"
тексты. Во-вторых, соблюдение определённых методологических
принципов. По возможности предельно точное, буквальное выражение
"классической" СТРУКТУРЫ ОПИСАНИЯ на уровне современных научных
знаний и представлений - вот _основное методологическое
требование_, предъявляемое к любым интерпретациям традиционных
толкований йогического опыта.
Итак, объективируя, т.е. профанируя понятие Праны, и тем
самым сбивая с толку желающих _практиковать_ Пранаяму (с этой
точки зрения Чакры, рассматриваемые в качестве "больших"
интерорецепторных зон, связанных с различными "сегментами" тела,
действительно являются "энергетическими центрами") по книгам,
"теория жизненной силы" по существу не имеет никакого отношения
к собственно Пране - различным процессам, _ощущаемым в теле_.
Она нацелена на решение такого сложного вопроса как _проблема
энергообмена между организмом и окружающей средой._
Утверждение о том, что энергия, обеспечивающая
жизнедеятельность целостного психофизического организма,
поступает в него извне, вряд ли может вызвать возражения.
Труднее согласиться с тем, что основным источником этой энергии
является воздух: у нас несколько иные представления о "жизненной
силе" и последняя ассоциируется скорее с плотным обедом, чем с
воздухом.
Однако, все йогические теории строятся прежде всего на
материале самонаблюдения. Бодрящее действие воздуха, воды и
солнца общеизвестны; в то же время следовать диете, которая не
вызывала бы после еды лёгкой умственной апатии, нелегко. Процесс
пищеварения лишь отнимает силы, но не даёт их. При этом в
организм привносятся энергетические "полуфабрикаты" - из пищи
высвобождаются, а затем разносятся по всему организму особые
_вещества_, в результате последующего распада которых
высвобождается _энергия_. Такой "энергетической валютой"
организма является аденозинтрифосфат (АТФ). Но сам распад АТФ
связан не с процессом пищеварения.
Согласно йогическим представлениям, Прана пищи заключена в
её _вкусе_, поэтому пищу следует пережёвывать очень тщательно -
до тех пор, пока она не утратит свой вкус. Обычно эти
рекомендации трактуются аллегорически: мол, в слюне содержатся
ферменты, и чем лучше пища будет измельчена и смешана со слюной,
тем легче будет органам пищеварения её обрабатывать. Это
действительно так, но в то же время Прана "содержится" именно во
вкусе пищи - подобно тому, как "содержится" она в воздухе и в
воде.
Может показаться, что это заявление делает теорию Праны ещё
более абсурдной. Что общего между _вкусом и воздухом_? Прежде
чем ответить на этот вопрос, нужно будет сказать несколько слов
о _впечатлениях._
Уже Санкхья называет объекты внешнего мира "пастбищами
чувств" - чувства питаются ими, "подобно тому, как корова
питается травой" [65,159]. Гурджиев также рассматривал внешние
впечатления как одну из форм пищи наряду с воздухом и физической
пищей, добавляя, что для своего нормального существования
организм должен получать пищу всех трёх видов, и что он не
сможет существовать на одном или даже на двух её видах.
"По отношению этих видов друг к другу и их значение для
организма неодинаково. Без физической пищи организм может
существовать сравнительно долгое время... Без воздуха он может
существовать только несколько минут... Без впечатлений человек
не в состоянии прожить ни одного мгновения. Если бы каким-то
образом был остановлен поток впечатлений, он бы немедленно умер.
Поток впечатлений, поступающих к нам извне, подобен приводному
ремню, передающему нам движение. Главным мотором для нас
является природа, окружающий нас мир. Природа через наши
впечатления передаёт нам энергию, которой мы живём и движемся и
существуем. Если приток этой энергии будет прекращён, наша
машина немедленно прекратит работу. Итак, из всех трёх видов
пищи самым важным для нас являются впечатления" [64].
Короче говоря, _мы получаем_ Прану в _процессе восприятия
внешнего мира_. Даже если допустить, что это так (йогические
тексты ни о чём подобном не упоминают), всё же остаётся неясным,
что общего между восприятием и воздухом.
Теперь можно уточнить, что подобно тому, как Прана
поступает в организм не из самих восприятий, а в _процессе_
восприятия, она поступает в организм не из воздуха, а в
_процессе_ дыхания. Оба процесса (восприятия и дыхания) по
существу аналогичны - это _процессы взаимодействия организма с
внешней средой_.
Такое взаимодействие происходит посредством РЕЦЕПТОРОВ -
особых нервных аппаратов, _преобразующих энергию нервных
раздражителей_ в энергию нервных импульсов.
Рецепторы - это "окна" нервной системы, "посредники" между
нею и внешней средой [40,153]. Окончания рецепторных нервных
клеток снабжены разнообразными приспособлениями (физик назвал бы
их преобразователями), с помощью которых давление, химический
состав, температура и другие параметры внешней среды могут быть
преобразованы в СТАНДАРТНЫЕ ЭЛЕКТРИЧЕСКИЕ СИГНАЛЫ - единственный
язык, понятный для центральной нервной системы. Рецепторы как бы
"переводят" внешнюю информацию на энергетический язык нервных
импульсов, генерируя их в ответ на изменения того физического
параметра, для восприятия которого предназначен данный рецептор.
[16, 18-29].
Рецепторы расположены по всей поверхности нашего тела, а их
скопления образуют органы чувств - экстерорецепторы, собирающие
информацию о внешней среде. Но мозг должен знать также, что
происходит в остальном организме (по отношению к нервной системе
тело является частью окружающей среды, имеющей самое
непосредственное значение); поэтому рецепторы можно обнаружить
во всех частях тела - внутренних органах, мышцах, сухожилиях,
суставах - и даже внутри самого мозга [40,153]. Для таких
рецепторов внутренняя среда организма выступает в качестве
внешней: подобно экстерорецепторам, они "переводят" информацию о
событиях в этой среде на язык стандартных нервных импульсов.
Двигаясь по нервному волокну, импульс нисколько не
ослабевает, он эффективно _возобновляется_ на всех
многочисленных этапах своего продвижения. Однако, зарождение
_первичных_ нервных сигналов происходит именно в рецепторах.
Таким образом, источником энергии, циркулирующей нервной
системе, "перводвигателем" любых энергетических процессов
является _процесс взаимодействия всей массы рецепторов тела со
средой - как внешней, так и внутренней_. (сноска утрачена)
При этом важно отметить, что извне в организм поступает не
_ЭНЕРГИЯ_: извне поступает только ВЕЩЕСТВО и ИНФОРМАЦИЯ. В
веществе энергия находится в связанном виде, а привносящий
информацию энергетический поток (скажем, оптического диапазона
электромагнитных волн, который обеспечивает приблизительно 87%
наших впечатлений о внешнем мире) гораздо слабее энергетических
процессов протекающих в организме, и в масштабах этих процессов
не может рассматриваться как собственно обеспечивающая их
энергия. Энергия высвобождается в ходе этих процессов из
вещества, усвоенного организмом и ставшего его частью.
Образно говоря, в процессе взаимодействия всей массы
рецепторов тела со средой огниво информации высекает из кремня
вещества искры энергии, которые и приводят в действие мотор
жизни. Причём высвобождаемая энергия может во много раз
превосходить энергию начального (пускового) воздействия.
Например, поглощение _одного_ _кванта_ света одной молекулой
зрительного пигмента радопоина запускает сложную цепь процессов,
которые приводят в конечном счёте к распаду более чем _ста тысяч
молекул_ ЦГМФ - вещества, принимающего участие в рождении
электрического нервного сигнала на мембране фоторецепторной
клетки [см. 46]. Движение импульса по нервному волокну
обеспечивается не только за счёт его собственной энергии, но
является результатом химических метаболических процессов,
сопровождающих его на всём пути следования.
------------------
Различные типы рецепторов реагируют на различные параметры
внешней среды. Фоторецепторы генерируют нервные импульсы под
воздействием электромагнитных волн оптического диапазона;
хеморецепторы - под воздействием химических веществ,
механорецепторы - под воздействием механических нагрузок, а
терморецепторы - под воздействием температурных колебаний. В то
же время в организме имеется орган, суммирующий энергию
импульсов идущих от _любых_ рецепторов. Таким органом является
ретикулярная формация (сетчатое образование) ствола мозга.
Все так называемые специфические сенсорные пути, по которым
нервные импульсы от различных рецепторов направляются в кору и
подкорку, дают ответвления (так называемые коллатерали) в
ретикулярную формацию РФ. По этим коллатералям сюда поступают
"копии" всех специфических сенсорных сигналов - болевых,
световых, звуковых и т.д. Здесь они принимаются одними и теми же
неспециализированными ретикулярными нейронами, способными
кумулировать одновременно множество разных сигналов [25, 66].
Т.о., РФ является своеобразным аккумулятором энергии
афферентных (т.е. идущих от периферии к центру) импульсов.
Миллионы электрических зарядов, беспрерывно возникающих в
периферийных рецепторах и бегущих к центру, заряжают РФ, энергия
которой затем _по необходимости передаётся на различные уровни
[см. 79,76-77]. РФ составляет "стержень" т.н. неспецифической
активирующей системы (НАС).
Неспецифической эта система называется потому, что
воздействует на все чувствительные и двигательные системы
совершенно одинаково, давая им чисто энергетическую поддержку.
Выше уже был описан механизм такой поддержки. Припомнив
сказанное, не трудно будет понять и механизмы _аккумуляции_
энергии: в РФ поступают "дубликаты" всех сенсорных импульсов,
однако далеко не все они покидают её, чтобы в виде
энергетической поддержки ("Шакти") соединиться со своей
информационной половиной ("Шива") в коре.
А теперь попробуем дать определение термина "Прана" (в
рамках рассматриваемой объективистской "теории жизненной силы").
В принципе можно согласиться с трактовкой В.Реле [55],
отождествляющего Прану с энергией нервного импульса. Необходимо,
однако, сделать некоторые уточнения. "Универсальная", т.е.
"черпаемая из окружающего пространства" Прана - это АФФЕРЕНТНАЯ,
идущая от рецепторов к мозгу импульсация, суммируемая
ретикулярной формацией как единая энергия.
Помимо "универсальной", йогическая традиция упоминает также
5 форм "индивидуальной" Праны - так называемых Вайю или
"ветров", правящих телом. Можно предположить, что речь идёт о
функциях _нисходящей НАС_, стимулирующей вегетативный и
соматический аппарат спинного мозга [43,32-33], [53], о единой
энергии, разделяющейся на пять ЭФФЕРЕНТНЫХ, т.е. идущих от
центра к периферии (органы) потоков, обеспечивающих пять групп
специфических функций.
Так, Апана Вайю "правит" зоной кишечника и урогенитального
аппарата, Самана Вайю - зоной пищеварительных органов, Удана
Вайю - лицом и носоглоткой, Прана Вайю - лёгкими и сердцем.
Вьяна Вайю, о которой говорится, что она "наполняет собой всё
тело", заведует скелетной мускулатурой, а также лимфатической и
кровеносной системами. Кроме этих пяти, существует и т.н.
"тонкая психическая Прана". Она может быть соотнесена с
описанной в тексте ВОСХОДЯЩЕЙ НАС, стимулирующей центральную
нервную систему:
"Дхира, сын Шатапарни приблизился к Махашале, сыну Джабалы.
Тот спросил его: "Что познав, приблизился ты ко мне?"
- Огни познал я.
- Какие огни?
- Речь, зрение, слух и мысль.
- Ты познал огни, но что познав, приблизился ты ко мне?
- Огонь познал я.
- Какой огонь познал ты?
- Огонь, который есть всё это, познал я.
Когда же это было сказано, вниз спустился Махашала, сказав:
- Обучи же этому огню!
Дхира сказал:
- Поистине, Прана есть этот огонь. Поистине, когда человек
засыпает, в Прану входит речь, в Прану - зрение, в Прану -
мысль, в Прану - слух. Когда он просыпается, они вновь рождаются
из Праны." [Шатапатха Брахмана]
----------------------
Итак, РФ, образно говоря, является плотиной, накапливающей
производимую рецепторами энергию, которая затем вращает "колёса
телеги". Но почему йогические тексты упорно связывают источник
этой энергии с процессом дыхания?
Дело в том, что экстерорецепторы (такие как глаз, ухо и
т.д.) не рассматриваются в йоге как "врата Праны", и в этом
смысле объективные методы научного исследования значительно
обогащают её _теорию_. Йогин исследует самого себя с помощью
своих же органов чувств, а как можно "увидеть входящего"?
Единственными экстерорецепторами - "приёмниками Праны" - Йога
считает кожу и полость рта, которые "извлекают" Прану из ветра,
воды и вкуса пищи.
Но как уже указывалось, рецепторы тела не исчерпываются
экстерорецепторами: рецепторами (интерорецепторами) снабжены
также все внутренние органы. Местам локализации "ветров,
правящих телом", соответствуют соотносящиеся с Чакрами большие
интерорецепторные зоны (за исключением Вьяна Вайю, которому
соответствует система проприорецепторов в мышцах, сухожилиях и
связках, а также рецепторная система сосудов), в которых
происходит непрерывное преобразование энергии внешних (по
отношению к этим рецепторам) раздражителей в энергию нервных
импульсов.
Знание о Чакрах не только как о "колёсах тела", вращаемых
Праной, но и как об _источниках Праны_ ("энергетических
центрах") в йогических текстах не зафиксировано - очевидно,
ввиду его полнейшей бесполезности для и даже вредности для
начинающего. Информация, "обнародованная" в этих текстах, как
правило, выполняет функцию т.н. "уловок": она нацелена на то,
чтобы "заставить" человека работать над собой.
Примером классической "уловки" может служить указание на
принципиальную возможность обретения так называемых Сиддх
(дословно "достижений"), или паранормальных способностей.
"Прана, оживляющая наше тело, этот небольшой элемент её,
представляющий нашу ментальную и физическую энергию, является
самым близким к нам из всего бесконечного океана Праны в
_природе_. Именно поэтому если мы, проникнув в сущность этого
элемента, овладеем им, то мы можем надеяться стать господином
всей Праны. В таком господстве - секрет Сиддх" [15]. Погружаясь
в практику, человек со временем осознаёт, что Йога даёт нечто
большее, чем Сиддхи.
Но если "уловка", задействовав воображение неофита,
приковывает затем это воображение к _практике_, заставляет
воображение "работать на Садхану", то идея "энергетических
центров" лишь возбуждает воображение и не более: та атмосфера
нездоровой сенсации, которая, начиная с конца XIX века, окружает
тему "энергетических центров", является прекрасным примером
"использования" подобного "знания" профанами.
Из всех "ворот Праны" только дыхательный аппарат имеет
практическое значение для тех, кто стремится установить контроль
над Праной; йогические же тексты упоминают лишь о том, что имеет
практическое значение.
Плевра, дыхательные пути и сама ткань лёгких содержит
большое количество рецепторных структур, окончаний блуждающего
нерва, которые активируются при растяжении, или, наоборот, при
сжатии лёгких, посылая импульсы в дыхательный центр. Этот центр
расположен в продолговатом мозге, т.е. в самом сердце РФ.
Дыхание - это единственная непроизвольная функция
организма, поддающаяся относительному сознательному контролю о
стороны неспециалиста, поскольку границы дыхательного центра
выходят далеко за пределы продолговатого мозга, доходя до коры
головного мозга включительно. Сознательно воздействуя на процесс
дыхания, можно оказывать воздействие на РФ.
Собственно говоря, целью установления йогического контроля
над любыми непроизвольными функциями организма, в т.ч. и над
дыхательной функцией, точнее говоря, над задержкой дыхания (до 8
часов - см. [9]), является не этот контроль сам по себе, а
обретение способности к управлению функцией НАС, делающей
возможным такой контроль. Практика пранаямы (контроль над Праной
или 4-я ступень Йоги, описанной Патанджали) - это путь к
сознательному управлению функцией _восходящей НАС_.
В элементарных упражнениях Пратьяхары йогин учится сводить
всё своё внимание к информации, поступающей через какой-либо
орган чувств (концентрируясь на каком-либо визуальном объекте,
звуке, запахе и т.д.), при _полном_ отвлечении внимания от
информации, поступающей через все остальные органы чувств. Тем
самым йогин делает первые шаги в овладении искусством
сознательного управления "силой, творящей миры" - энергией,
благодаря которой осознаётся информация.
ПРИЛОЖЕНИЕ III
КУНДАЛИНИ И "НАС"
Что такое Кундалини? Какую роль она выполняет в
человеческом организме? Нараянханда описывает её функции
следующим образом:
"Хотя о Кундалини говорят как о "спящей силе", в
действительности она не спит. Называют её спящей или скрытой
силой поскольку её деятельность обычным человеком не
воспринимается. Кундалини - это центральная сила тела, которой
принадлежат все работающие здесь энергии. Кундалини
_поддерживает_ все Праны, это богиня Пран (Прана Деви)... У
обычного человека Кундалини пребывает в Муладхаре (т.е. у
основания позвоночника - электростанции всей системы живого
человеческого существа. Подобно динамомашине, Кундалини
производит энергию, посылая её затем в различные части тела для
выполнения различных функций. Отсюда (из Муладхары) человек
черпает энергию для осуществления любых форм физической и
ментальной активности. Всё тело и многообразие его функций есть
проявление Кундалини Шакти - "силы, творящей миры" (конспективно
из [44]).
Т.о., активна не только "пробуждённая" Кундалини: именно
"спящая" Кундалини проявляет себя в нашем _повседневном_ опыте.
Сравним это описание функций "спящей" Кундалини со следующим
описанием спектра функций НАС:
"...неспецифические механизмы распределены почти по всей
центральной области ствола мозга; подобно тому, как спицы
отходят от оси колеса к его ободу, так и функциональные влияния
этой центрально расположенной системы могут распространяться в
нескольких направлениях: _вниз_ - на спинной мозг, где он
регулирует разные реакции и другие виды активности; _в стороны и
вперёд_ - на гипоталомические и гипофизные механизмы,
осуществляющие висцеральные и эндокринные функции; _вверх_ - на
структуры промежуточного мозга, где, как теперь считают,
возникают аффекты и эмоции, источником которых раньше считали
сердце, и _ещё выше_... - на кору больших полушарий, которые
вместе с таламусом и базальными ганглиями обслуживают все высшие
сенсо-моторные и интеллектуальные процессы" [43, 32].
М.И. Яновский [см. 79] прямо называет НАС "электростанцией
мозга", хотя это и не совсем точно: во-первых НАС является
скорее "аккумулятором", чем "электростанцией"; во-вторых, она
оказывает воздействие не только на внутримозговые процессы
(внимание, уровень бодрствования и т.д.), но и на физическую
двигательную активность, а также на вегетативный и соматический
аппарат спинного мозга [43], [38], [53], т.е. на всю внутреннюю
среду организма. С этой точки зрения для НАС более подходит то
определение, которое Нараянанда дал Кундалини, назвав её
"электростанцией _всей системы_ живого человеческого существа".
Т.о., несмотря на то, что НАС и Кундалини пространственно
локализованы на противоположных концах позвоночника, между их
функциями наблюдаются очевидные параллели. Причём это относится
не только к "спящей" Кундалини.
Так, А.Авалон пишет в "Силе Змеи", что "когда Кундалини
спит, сознание человека пробуждено для мира, который ею создан;
когда же она пробуждается, человек спит для мира, наслаждаясь
иным опытом" (см. [2]). "Спящую Кундалини" можно
проинтерпретировать как энергию восходящей НАС, пассивно
(автоматически) обслуживающую восприятие внешнего мира; когда же
"спящую змею пробуждают, схватив её за хвост" /Хатха-Йога
Прадипика, 3,111/, когда она становится активной, т.е.
сознательно направляется йогином на иные информационные каналы,
внешний мир исчезает. Аналогично описывается и обратный процесс:
"Когда Ты, меньше малого, возвращаешься назад потоком нектара,
текущего с твоих ног, оживляется и делается видимым всё то, что
прежде было невидимым. Достигнув своей обители, Ты снова
принимаешь свою змееподобную форму и засыпаешь" [Ананда Лахари,
10].
Говорится, что когда Кундалини входит в Чакры, они
"расцветают" - и "увядают", когда она уходит из них; Части тела,
связанные с Чакрами, из которых ушла Кундалини, холодеют, а тело
йогина, полностью поднявшего Кундалини, "напоминает труп", хотя
и не является таковым (йогина можно отличить от трупа по тёплой
макушке). Можно предположить, что при "подъёме Кундалини" все
большие интерорецепторные зоны ("Чакры") последовательно
получают энергетическую поддержку НАС, а затем лишаются её:
сперва на ту или иную зону начинает работать восходящая НАС,
вводя её в сферу сознания, а затем от неё отключается как
восходящая, так и нисходящая НАС.
-------------
Следует указать и на тот факт, что вопрос о
_пространственной локализации_ НАС и Кундалини /равно как и
вопрос о правомерности постановки такого вопроса вообще/
продолжает оставаться открытым.
Воспользовавшись выявленным различием ретикулярных и
специфических нейронов как гистологическим критерием для
отнесения тех или иных образований к специфической или
неспецифической системе, Г.П.Жукова и Т.А.Леонтович пришли к
выводу, что сетчатое образование /ретикулярная формация,
"стержень" НАС/ тянется в виде центрально расположенного столба
клеток через _весь спинной мозг_ до коры больших полушарий
включительно. Авторы отмечают, что "во всех частях этого
образования сохраняются принципиальные общие черты структуры
сетчатого образования, и полагают, что помимо единой нейронной
организации, все эти образования объединяются в целостную
систему также с принципиально единым типом связей" [7,151-153].
С другой стороны, все сказанное о пространственной
локализации Чакр полностью относится и к Кундалини; в физическом
теле не существует ни Кундалини, ни Чакр, сквозь которые ей
надлежало бы проходить. Попытки обнаружить местонахождение и
того и другого подобны попыткам обнаружить "местонахождение
сознания", т.е. "анатомировать абстракцию". [10],[14].
Практика "подъема Кундалини" в данном случае также не может
рассматриваться в качестве критерия истины% наши субъективные
ощущения еще ничего не доказывают. Ощущения, например,
"пытаются" убедить нас в том, что Солнце движется по небу вокруг
неподвижной Земли, что все звезды и планеты находятся от нас на
одинаковом расстоянии и т.д. Лама Анагарика Говинда напоминает,
что "мы видим лишь цвета, но не видим длины световых волн. Этот
общеизвестный факт никогда не следует терять из виду в вопросах
психологии..." [19].
Кундалини дремлет над Кандой, освобождая йогинов и связывая
невежд. Тот, кто знает это, знает Йогу". /Хатха Йога Прадипика,
3;107/
Крестцовая область /Канда/ традиционно объявляется
обиталищем Кундалини по той причине, что именно отсюда, с
крестцового отдела спинного мозга /при подъеме Кундалини Чакры
_визуализируются_ не там, где мы их обычно переживаем в
повседневном опыте, а внутри т.н. Сушумны, т.е. в области
спинного мозга/ начинается процесс сознательного "свертывания"
функции нисходящей НАС, последовательного "обесточивания"
вышележащих "сегментов" тела /ЧАКР/. Но _для того, чтобы
управлять, нужно осознавать_. Поэтому все тантрические тексты
указывают, что Кундалини, эту "цепь бриллиантовых огней" следует
ВИЗУАЛИЗИРОВАТЬ именно здесь.
Связь между НАС и визуализациями не только прямая, но и
обратная. С одной стороны, визуализация подобного рода возникает
вследствие изменения обычного функционального режима НАС,
осуществляющего программу адаптации организма к среде. С другой
- любая сознательная практика визуализации представляет собой не
что иное, как сознательное изменение функционального режима НАС.
Конечная цель практики такого рода состоит в обретении
полного сознательного контроля над функцией НАС, а его
_инструментом_, средствами для достижения этой цели как раз и
служат те яркие и эмоционально насыщенные "описания" Кундалини,
которые можно в избытке обнаружить в тантрических текстах. "Она,
Чарующая Мир, блистает как молния. Ее сладкий шепот подобен
невнятному гудению пчел, обезумевших от любви" /Шат Чакра
Нирупана, 10/.
Обретаемый контроль может быть использован различно - как
для переключения НАС на естественные внутренние информационные
каналы /что сопровождается попаданием в "астральные миры"/, как
и для моделирования "более чем голографических" образов.
Последние относятся к области _суггестивных методик_ и более
характерны для тибетской школы визуализаций.
Так, в следующей за Пратьяхарой, шестой ступени, называемой
Дхарана, /обычно переводится как "концентрация"/ лама, используя
обретенную на предыдущей ступени власть над цветом, формой,
звуком и т.д., учится создавать внешние "объекты" и _удерживать
их в поле сознания. Как правило, в качестве целевого объекта
избирается так называемый Юдам - нечто вроде личного
ангела-хранителя, имя которого ученику сообщает наставник.
Седьмая ступень, Дхиана /обычно переводится как
"медитация"/ - это _созерцание_ собственной жизни созданного
объекта во всех свойственных ему проявлениях, то есть
визуализация как таковая.
И на восьмой ступени, называемой Самадхи, происходит
_отождествление_ созерцателя со своим "божественным
покровителем" /Юдамом/.
Считается, что Юдам представляет собой конкретную форму
проявления Абсолюта и что слияние с ним представляет собой
единственный путь слияния с Абсолютом.
"Не удивительно, что многие ламы отличаются глубокой и
совершенно искренней религиозностью, далекой от ханжества и
обмана. Они так часто погружаются в мир своих видений, что уже
не отличают его от яви. Они добровольно уходят в безумие, чтобы
стать Ваджрасаттвой, олицетворяющим Адибудду, семиглавым
Калачакрой - кругом времен" /Парнов Е. "Звездные знаки",
М.,1978, стр.49/.
-------------------
Итак, приведенные факты позволяют с большой степенью
вероятности утверждать, что НАС представляет собой
функциональный /но не структурный/ аналог Кундалини.
И наконец, следует упомянуть о существовании двух
принципиально различных точек зрения на природу Кундалини -
ведической и тантрической. Ведическая традиция рассматривает
Кундалини как силу _воображения_, в тантрическая - как силу
_восприятия_. Объем настоящей статьи заставляет нас ограничиться
лишь констатацией факта такого различия, обусловленного
различным подходом обеих традиций к решению основного вопроса
философии и пониманию теории причинности. Добавим лишь, что
тантрическая традиция связывает обычное восприятие человеком
себя и мира через призму воображения с функцией "спящей"
Кундалини, "пробуждение" Кундалини трансмутирует воображение и
восприятие - в том числе и восприятие воображения.
Зима 1982-83 гг.
ЛИТЕРАТУРА
1. Абаев Н.В. О некоторых философско-психологических
основах чаньских /дзенских/ военно-прикладных искусств. в книге
Общество и государство в Китае, М., 1981.
2. Авалон А. Змеиная сила. Мадрас, 1958.
3. Айванхов О.М. Любовь и сексуальность. ПСС, т.XIY
4. Антомонов Ю.Г. Размышления об эволюции материи. М.,
1976.
5. Ауробиндо Шри. Йогическая Садхана. Пондишерри, 1933.
6. Бассин Ф.В. Проблема бессознательного. М., 1968.
7. Беленков Н.Ю. Принцип целостности в деятельности мозга.
М., 1980.
8. Белоусов Л.В., Гурвич А.А., Залкинд С.Я., Каннегисер
Н.Н. Александр Гаврилович Гурвич. М.,1970.
9. Бернард Т. Хатха Йога на основании личного опыта.
Лондон, 1956.
10. Бернс Б. Неопределенность в нервной системе. М.,1969.
11. Блойфельд Дж. Тантрический мистицизм Тибета. Нью-Йорк,
1970.
12. Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и
конкретных науках. К., 1977.
13. Быков К.М., Курицын И.Т., Кортиковисцеральная
патология. Л., 1960.
14. Вивекананда С. Джиана Йога. СПБ, 1914.
15. Вивекананда С. Раджа Йога в афоризмах Пантаджали.
Сосница, 1906.
16. Вулдридж Д. Механизмы мозга. М., 1965.
17. Выготский Л.С. Мышление и речь. М-Л., 1935
18. Выготский Л.С. О двух направлениях в понимании природы
эмоций в зарубежной психологии в начале XX века. "Вопросы
психологии", 1968, #2.
19. Говинда Л.А. Основы тибетского мистицизма.
20. Говинда Л.А. Психологическая установка философии
буддизма. Лондон, 1961.
21. Гуляяев П.И., Заботин В.И., Шлиппенбах Н.Я., Егоров
В.Н., Молчанова О.В. Ауральное поле в свете развития
представлений А.А.Ухтомского о роли биологических
электромагнитных полей. В кн. Механизмы нервной деятельности,
Л., 1977.
22. Гюнтер Г., Трунгпа Ч., Рассвет Тантры. М., 1980.
23. Дель П. Гуморальные влияния на ретикулярную формацию
ствола мозга. В кн. Ретикулярная формация мозга. М., 1962.
24. Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971.
25. Дуринян Р.А. Корковый контроль неспецифических систем
мозга. М., 1975.
26. "Индия", 1974, #1, /38/.
27. Иваницкий А.М. Мозговые механизмы оценки сигналов. И.,
1976.
28. Ильин Е.П. Теория функциональной системы и
психофизиологические состояния. В кн. Теория функциональных
систем в физиологии и психологии. М., 1978.
29. Иньюшин В.М. Биоплазма и ее излучения. В кн.
Психическая саморегуляция. Вып.2, Алма-Ата, 1974.
30. Ирина В.Р., Новиков А.А. В мире научной интуиции. И.,
1978.
31. Кажинский Б.Б. Биологическая радиосвязь. К., 1962.
32. Кришнамурти Дж. Свобода от известного.
33. Лидбитер Ментальный план. Рига, 1936.
34. Лидбитер Астральный план. Рига, 1936.
35. Лилли Дж. Программирование и метапрограммирование в
человеческом биокомпьютере. М., 1976. /Перевод ВЦП #Ц-68247/
36. Малдун О., Каррингтон Х. Выделение астрального тела.
Лондон, 1968.
37. Марков Ю.Г. Функциональный подход в современном научном
познании. Новосибирск, 1982.
38. Маркс К., Энгельс Ф. Поля. ПСС, т.42
/Экономически-философские рукописи 1844 г./
39. Методологические вопросы современного естествознания.
К., 1978.
40. Милнер П. Физиологическая психология. М., 1973.
41. Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975.
42. Мусящикова С.С. Черниговский В.Н. Кортикальное и
субкортикальное представительство висцеральных систем. Л., 1973.
43. Мэгуэн Г. Бодрствующий мозг. М., 1965.
44. Нараянанда С. Первичная сила в человеке или Кундалини
Шакти. Ришикеш, 1950.
45. Нейрофизиологические механизмы внимания. М., 1950.
46. Островский М. Зрительный пурпур-родопоин. Наука и
Жизнь, 1981, #12.
47. Пауэлл А.Е. Каузальное тело и эго.
48. Прибрам К. Языки мозга. М., 1975.
49. Прозвестие Рамакришны. СПБ, 1914.
50 Радхакришнан С. Индийская философия. т.2. М.,1957.
51. Райцес В.С. Механизм взаимодействия внешних и
внутренних анализаторов. Л., 1980.
52. Рамачарака. Джнана Йога. СПБ., 1913.
53. Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов.
СПБ., 1913.
54. Рамачарака Пути достижения индийских йогов. СПБ., 1913.
55. Реле В.Г. Таинственная Кундалини. Бомбей, 1927.
56. Ромен А.С. Психоэнергетическая активность и ее внешние
и внутренние проявление. В кн. Псих-я саморегуляция. Вып.2,
Алма-Ата, 1974.
57. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1973.
58. Саптрем Шри Ауробиндо или путешествие сознания.
Нондишерри, 19..
59. Сержантов В.Ф. Философские проблемы биологии человека.
М., 1974.
60. Симонов П.В. Познание неосознаваемого. Наука и жизнь,
1980, #1.
61. Скарнител Человек по Йоге и Тантрам. В кн. Йога. Прага,
1970.
62. Судзуки С. Ум Дзен - ум начинающего. Нью-Йорк, 1971.
63. Тулку Т. Время, пространство, знание. Беркли, 1977.
64. Успенский П.Д. В поисках чудесного. Лондон, 19..
65. Философские тексты "Махабхараты", вып.1, ч.2, Ашхабад,
19..
66. Философские тексты "Махабхараты", вып.7, ч.2, Ашхабад,
19..
67. Фрейд З. Метапсихология. Париж, 1968.
68. Фролов В.А. К вопросу об информационном воздействии
электромагнитных полей на живые организмы. В кн. Психическая
саморегуляция. Вып.2, Алма-Ата, 1974.
69. Холл М., Оккультная анатомия человека. Папюс.
Оккультный состав человека. Таллин, 1938.
70. Хомская Е.Д. Мозг и активация. М., 1972.
71. Циборан Л., Философия Йоги /Пуруша как субъективное
бытие в "Йогасутрах"/. Варшава, 1973.
72. Чайченко Г.М., Харченко П.Д. Физиология высшей нервной
деятельности. К., 1981.
73. Чаттерджи В. Сокровенная религиозная философия Индии.
Калуга, 1910.
74. Чаттопадхья Д. Локаята Даршана /исторя индийского
материализма/. М., 1961.
75. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.
76. Шинкарук В.И. Логика. диалектика и теория познания
Гегеля. К., 1964.
77. Экхарт М. Проповеди и рассуждения. М., 1912.
78. Элюар П. Стихи. М., 1971.
79. Яновская М.И. Тайны, догадки, прозрения. М., 1975. /гл.
"Электростанция мозга"/
80. #20 На подступах к Локаята Йоге.
---------------------
