# 20
Принципиальные вопросы общей теории Чакр
и тантрическая концепция тела
Об авторе
Автор известен в советской йогической литературе под #20 по
таким работам, как
"Хатха-Йога - нейтрализация тела" - 1977,1980 гг.,
"Принципы современной психической самозащиты" - 1980 г.,
"Тантрическая традиция: истоки и принципы" - 1980 г.,
"Блеск и нищета магов" - 1980 г.,
"Эволюция сознания в документах" - 1981 г.,
"На подступах к Локаята Йоге" - 1982 г.
"Хранить наследство - вовсе не значит еще ограничиваться
наследством" В.И.Ленин
Содержание
История вопроса вкратце
Постановка проблемы
Функциональный анализ
Структурный анализ
Неспецифическая активирующая система
Организм и личность
Нейрофизиологические механизмы визуализаций
Природа "Астральных образов"
"Астральные миры" мы в них или они в нас?
Тантрическая концепция тела
Теория биологического поля
Иерархия "миров" как частотный спектр
"Покровы", "тела", "планы"
"Астральные миры" и карта сознания
Заключение
Приложение #1 - Отчет о лечении зуба
Приложение #2 - Прана как продукт взаимодействия между
биологическими системами и средой
Приложение #3 - Кундалини и неспецифическая активизирующая
система (НАС)
Литература
В ходе становления себя как сознательного существа человек
изучал и учился использовать окружающие его силы. Причем
параллельно с изучением "внешнего мира", внешней среды
изначально велось и изучение так называемой "схемы тела", т.е.
собственного тела человека, данного ему во внутреннем восприятии
и традиционно именуемого "тонким телом" ( в отличии от
"грубого", физического тела, доступного пяти "внешним" органам
чувств).
Результаты глубоких интроспективных исследований "схемы
тела", изустно передававшиеся от учителя к ученику, были
наиболее полно систематизированы в текстах средневекового
индуистского тантризма. {1} Результаты эти сводились вкратце к
следующему:
В "схеме тела", в месте, соответствующему спинному мозгу,
присутствует ряд "центров", или Чакр (называемых также
"лотосома") - сосредоточение сил, правящих как телом, так и
миром; в нижнем же из центров спит сотворившая мир
Свернувшаяся-Кольцом-Сила, Кундалини-Шакти, которая в процессе
"проявления вселенной" последовательно "выделила из себя" эти
сосредоточение сил. Говорится, что Кундалини "творит и
поддерживает как мир, так и тело", и что она "освобождает
йогинов и связывает невежд". Пробужденная путем специальных
йогических приемов, Кундалини восходит вверх от центра к центру,
"растворяя" их в себе. Тем самым человек "освобождается от цепей
явленного мира" и обретает свою подлинную природу.
Однако, возвестившие нам о системе "центров" тантрические
тексты отражают лишь конечный _итог_ многовековых
интроспективных исследований "схемы тела", а именно - конкретную
методику освобождения от "мира феноменов". Поэтому проблема Чакр
не рассматривается здесь самостоятельно и упоминается
исключительно в контексте подъема Кундалини; многовековой же
ПРОЦЕСС исследования Чакр, позволивший разработать данную
методику, выносится за скобки как не имеющий более практического
значения для дела Освобождения. Йогинам более нет нужды
_исследовать_ чакры: они _пользуются_ ими, подобно тому, как мы
пользуемся различными бытовыми приборами, зачастую не имея ни
малейшего представления об их устройстве - нам достаточно знать,
для чего они предназначены и как действуют.
С другой стороны, общий уровень объективных знаний того
времени о мире и человеке попросту не мог представить никаких
концептуальных средств для объективного анализа такого феномена,
как система Чакр.
Теория Чакр получила свое второе рождение в рамках
теософической традиции, которая ввела в ее сферу весь багаж
представлений о человеке, накопленных к концу XIX века
европейской наукой и оккультизмом. Не имея возможности
полноценно воспользоваться методиками подъема Кундалини, тезисно
изложенных в тантрических текстах, теософы, как истинные
европейцы, задались вопросом: что такое Чакры? Они занялись
именно _исследованием_ чакр.
Теософы сделали в этом направлении три важных открытия.
Во-первых, они обнаружили, что Чакры активны не только в
процессе подъема Кундалини, но и в нашем повседневном опыте.
Во-вторых, они обнаружили, что в _повседневном__опыте_ Чакры
переживаются в передней части брюшной и грудной полости, а не в
области спинного мозга, как о том единогласно свидетельствуют
тантрические тексты. В-третьих, они обнаружили связь между
функциями Чакр и психофизиологическим тонусом организма /так
называемой "энергетикой"/, определив их как "центры поглощения
космической эфирной энергии".
Тем самым теософы значительно расширили наши представления
о Чакрах. С другой стороны, общий уровень теософского
теоретического мышления несет на себе печать своего времени и с
точки зрения современного развития научных знаний о человеке
совершенно недостаточен. Придавая же своим интерпретациям
внутреннего опыта статус "экстрасенсорных откровений",
"экспериментальное подтверждение" которых принципиально возможно
только в случае предварительного принятия их на веру, теософская
традиция самоустранилась от дальнейшего продвижения в данном
направлении.
Основным "родимым пятном", доставшемся исследователям в
наследство от теософской традиции, является повсеместно
распространенное вульгарное представление о Чакрах, как о
некоторых пространственно-локализованных образованиях "Центрах",
действительно в той или иной форме присутствующих в человеческом
теле - "грубом" или "тонком".
Авторитетом теософской традиции обусловлена и своеобразная
"методологическая летаргия", в результате которой большинство
исследователей, стремящихся к выявлению специфических функций
отдельных центров, т.е. _элементов_ системы Чакр, попросту
постулирует существование этой _системы_ как нечто само собой
разумеющееся (например, "Чакры - это орган эфирного тела" или
"Чакры - это энергетические центры"), - по всей видимости,
совершенно не отдавая себе отчета в том, что они занимаются
анализом ПРЕДПОЛАГАЕМЫХ структур с НЕОПРЕДЕЛЕННОЙ функцией т.е.
анализом "того, не знаю чего".
Что такое Чакры? Постановка проблемы
Говорится, что Чакры скрыто присутствуют в теле каждого
человека, т.е. имеют самое непосредственное отношение к каждому
из нас. Но что такое Чакры? Оккультная информация о Чакрах
традиционно преподносится таким образом, чтобы задействовать
наше _воображение_, а не наше _восприятие_: как правило, авторы
пытаются навязать нам определенные сущности, с проявлениями
которых мы предположительно не сталкивались в своем личном
опыте.
У неискушенных читателей такая подача материала порождает
два преобладающих типа отношений к данному предмету: некритично
мыслящие люди становятся носителями "мифа о центрах", а люди,
мыслящие критично, отмахиваются от самой идеи центров как от
одной из форм "современного мифотворчества".
Если в нашу задачу входит серьезное исследование, а не игра
в эзотерику, то попытаемся определить сущность данного явления
/т.е. того, ЧЕМ являются Чакры/ должно предшествовать по
возможности более полное _описание_ самого этого явления.
Действительно, Чакры описывались и описываются. Можно
указать три основных подхода к описанию Чакр: йогический,
оккультный, а так же подход, развиваемый в рамках современной
интерперсональной тонусологии /т.н. "психоэнергетики"/. В первом
случае подробно описывается структура традиционной символики
Чакр, служившей в качестве опоры для специальных форм
йогического сосредоточения. Во втором случае имеется стремление
как можно более "объективно" описать Чакры на уровне
визуализаций "эфирного тела". В третьем случае описываются
"энергетические" характеристики Чакр в контексте межличностного
взаимодействия.
Во всех случаях мы сталкиваемся, собственно, ни с чем иным,
как с абсолютизацией того или иного частного аспекта
рассматриваемого явления - и, соответственно, с искажением,
"заужением" его сущности. Так, раммурти Мишра определяет Чакры
как "точки для сосредоточения внимания", Чарльз Лидбитер - как
"завихрения на поверхности эфирного тела" /цит. по [41,242]:
первая цифра в скобках обозначает порядковый номер цитируемого
источника - см. библиография в конце текста, - а цифра после
запятой - его страницу. Цифра после точки с запятой относится к
следующему источнику/, а на темном языке современного
биопольного фольклора они определяются не более содержательным
термином "энергетические центры".
Каждый, кто имел дело с "энергетическими центрами", знает,
что термин этот - не более, чем условное обозначение,
позволяющее, с одной стороны, избегать тревожной
неопределенности данной формы психического опыта, а с другой -
сообщать об опыте такого рода другим "имеющим уши". Чакры - это
не "вихри эфирной материи", и не не "условные точки для
сосредоточения". Являясь И "вихрями эфирной материи", И
"условными точками для сосредоточения", И многим другим, Чакры
представляют собой нерасчленимые ЦЕЛОСТНОСТИ, сущность которых
не сводима к к сумме составляющих их частей. Обретенный же к
настоящему времени опыт научного изучения системных объектов
показывает, что "источник этой целостности следует искать не
внутри объекта, а вне его, в той _совокупности__связей_, которые
характеризуют объект в его отношении к другим объектам /к
окружающей среде/" [37,239].
Разнообразие частных описаний объясняется тем, что Чакры
как факт психологического опыта, не существуют вне процесса
наблюдения. Воистину, объект наблюдения обусловлен здесь
средствами наблюдения. /в частности, силой разрешающей
способности "инструмента наблюдения"/, всей "экспериментальной
ситуацией" в целом. Поэтому в зависимости от "процедуры
наблюдения" Чакры могут представать и в виде "вихрей эфирной
материи" и в виде, скажем, различных мотивационных структур
личности.
Следовательно, для того, чтобы определить, ЧЕМ является
система Чакр, необходимо прежде всего дать как можно более
полное описание данной системы в различных "экспериментальных
ситуациях", выявить всю совокупность связей данной системы с
окружающей средой.
Т.о. мы находимся перед необходимостью разработки ОБЩЕЙ
ТЕОРИИ ЧАКР. В отличие от множества частных классификаций {2},
призванных выявить специальную функцию _отдельных центров_ в тех
или иных "экспериментальных ситуациях", общая теория
предполагает всесторонне рассмотрение именно _системы центров_
как целого, не задерживаясь на анализе ее элементов (т.е.
отдельных Чакр). Далее, ввиду сложности и неопределенности этой
системы, на первом этапе анализа имеет смысл абстрагироваться от
ее внутреннего содержания, исключительно разнородного по составу
и природе протекающих процессов, сосредоточив внимание на ее
ВНЕШНЕМ, функциональном аспекте - на свойствах отношения ее как
целого /"черного ящика"/ со средой.
Такой подход к изучаемым явлениям называется
функциональным. При этом "функциональный подход" есть не столько
