СТРУКТУРНЫЕ СВОЙСТВА ЧАКР, поскольку cвязанные с различными
Чакрами "миры" очень отличаются друг от друга. По всей
вероятности, эти миры отражают различные типы взаимодействия
между организмом и средой в областях различных интероцепторых
зон, "образ жизни" этих областей. Говоря языком еще более
туманным, можно сказать, что Чакры являются в данном случае
центрами сознания принципиального способа энергообмена
соответствующих интероцепторных зон, "сосредоточение различных
специфических сил, находящих свое отражение в уме". [44].
Возьмем, к примеру, "астральные миры", связанные с нижними
Чакрами и, как принято считать, наиболее тесно примыкающие к
физическому плану. Здесь образное и содержательное наполнение
сознания психонавта ("картина реальности") формируется
различными безусловными вегетативными рефлексами - скажем,
кишечника или предстательной железы. Это даже не подсознание,
это именно бессознательный, глубоко равнодушный ко всему
человеческому мир, для которого единственной целью является
ответить реакцией на стимул и который в обычной жизни только
изредка и глухо дает о себе знать - например, при переполнении
мочевого пузыря в метро. Теперь же эти силы добираются до коры
(сознания) с ее богатыми возможностями.
Психонавт оказывается в мире жадных, властных, жестоких и
грубых сил, и если его способность управлять всей этой
активностью недостаточно развита еще на "физическом плане", то
указанные силы будут делать с ним то, что пожелают. "Сразу за
вашим лежит мир, где нет ни закона, ни порядка. Со мной был Свет
Мастера и я прошел его" [58]. Если психонавт верит в черта, то
он столкнется с ним именно здесь. Если же не верит, то то черта
не будет, но кошмары неминуемы; они могут быть "абстрактными",
со смазанными, перемешанными кусками несовместимых элементов
обычной реальности, "транскрибирующими" крайне отрицательные
эмоциональные состояния, и т.д.
Вместе с тем, в каждом центре наряду с отрицательными
состояниями, можно испытать своеобразный, одному только этому
центру присущий тип наслаждения, и если победить самоактивность
сил центра, то отрицательных состояний вообще можно избежать.
Говорится, что в этом и состоит ловушка Чакр на пути
классической тантрической Садханы. "Йогасутры" [111,51]
указывают, что "требуется полное отвержение наслаждения и
искушения со стороны высших существ" [15]. В более высоких
Чакрах, начиная с Анахаты, страдание и наслаждение становятся
все более возвышенными, а "реальность", в которую попадает
сознание - все более заманчивой.
"Терпеливо, через многие повторные опыты, мы учимся
распознавать, на каком плане происходят наши переживания, затем
- на каком уровне данного плана. Такая локализация необходима
для того, чтобы научиться понимать ЗНАЧЕНИЕ этих переживаний.
Это непонятный иностранный язык и даже несколько языков вместе,
которые мы должны освоить, не смешивая с ними наш ментальный
язык, что является одним из наибольших затруднений,
обусловленных бессознательной тенденцией знакомого нам "земного"
языка к искажению чистоты переживания" [58].
Впервые попавшего в "астрал" можно сравнить с
новорожденным, органы чувств которого еще не сформировались:
хотя рецепторы и превращают энергию различных внешних
воздействий в нервные импульсы, корковые отделы соответствующих
анализаторов еще недостаточно развиты для того, чтобы связывать
эти импульсы вместе, превратить их в факт сознания,
действительно _информирующий_ о протекающих вне его процессах.
Для того, чтобы извлечь из внутренних миров какую-то полезную
информацию, необходимы все новые и новые контакты с ними,
необходимо научиться в них ЖИТЬ, что является весьма
затруднительным, т.к. мы существа, по целостной природе своей
обреченные сознательно функционировать преимущественно во
внешнем мире.
Разнообразие внутренних приключений более характерно для
европейского оккультизма и современных неортодоксальных школ
йоги, которые не придают большего значения традиционной
символике Чакр, рассматривая последние как нечто вроде
"коммуникационных амбразур" для выхода на иные "уровни
проявления", настолько же бесконечные и разнообразные, как и
физический мир.
Для "классических" средневековых йогинов проблема
адекватности получаемой в этих мирах информации не существовала:
их не интересовали внутренние пространства. Ортодоксальная
йогическая практика преследовала одну цель - освобождение от
цепей Майи, все остальное же рассматривалось как искус, как
очередные уловки той же Майи. Прежде, чем ученик получал от
учителя благословление для работы с Чакрами, его воля и
способности к концентрации были уже развиты до такой степени,
что "силы" раскрываемой Чакры не успевали проявить
самоактивность в сознании: это выражалось в том, что йогин видел
приблизительно ту образную картину, которую ожидал увидеть.
Тем не менее, тантрические тексты указывают, что "центры"
человеческого тела сообщаются с "космическими планами", каждый
из которых отличен от другого и заселен своими "божествами".
Восходя в процессе работы с Кундалини от Чакры в Чакру, йогин
проходит через сообщающиеся с этими Чакрами "миры" [2; 44; 58].
"Астральные миры": мы в них или они в нас?
Здесь может возникнуть следующий резонный вопрос:
рассматривая визуализируемые в Чакрах "астральные миры" как
порождаемые исключительно ТЕЛОМ, не отступаем ли мы тем самым от
первоначально принятой методологии, полагающей, что Чакры не
существуют вне отношения с СРЕДОЙ? Но ведь визуализации как раз
и представляют собой продукт взаимодействия между событиями во
внутренней среде и формами восприятия, задаваемыми внешней
средой. Кроме того, деятельность интерорецепторов (отражением
которой предположительно и являются визуализации) обусловлена их
непосредственным контактом с внешними _по отношению к ним_
частям внутренней среды организма.
Вопрос, однако, в можно поставить и несколько иначе: каким
образом информация о внешней среде как таковой ("Люди, места и
ситуации") отражается на активности "больших интерорецепторных
систем", предположительно соотносящихся с Чакрами?
Воспринимается ли такого рода информация _непосредственно телом_
(а если да, то как?) и лишь затем в той или иной степени
осознается, или же протекающие в психике информационные
(осознаваемые или неосознаваемые) процессы попусту "_детонируют
на физиологию_, вызывая тем самым специфические ощущения в теле,
т.е. приобретая дополнительную "физиологическую окраску""?
Очевидно, с психофизиологической точки зрения второе
допущение является вполне достаточным. Не выходя за рамки
психофизиологии, предполагается возможным проинтерпретировать не
только механизмы "информативной" функции Чакр в нашем
повседневном опыте, но и принципиальный механизм повседневного
"непосредственного воздействия" Чакр на среду и Чакры других
людей: повышенная активность тех или иных центров обостряет нашу
восприимчивость к ситуациям, благоприятным для осуществления тех
или иных конкретных форм деятельности, связанных с этими
центрами, а также стимулирует и облегчает протекание данных форм
деятельности, _объективно способствуя_ быстрейшему достижению
стоящих перед нами целей. При определенном же "теоретическом
настрое" такая высокорезультативная деятельность может
_субъективно восприниматься_ как "непосредственное воздействие"
центров на среду.
Психофизиологический арсенал концептуальных средств
позволяет проинтерпретировать даже такой феномен, как
визуализация различных "тонких тел" (т.е. различных слоев
"ауры") - и, в частности, пространство соотносящихся с Чакрами
аномалий ("завихрений", "воронок") в таких телах. Указанные
явления могут представлять собой проекцию на корковый уровень
зрительного анализатора, как на экран дисплея, интегрального
результата обработки "подпороговой" информации, поступающей по
обычным чувственным (а не сверхчувственным) каналам. Аура при
этом трактуется как зрительная иллюзия, несущая тем не менее
объективную информацию. Такая информация может быть
"дешифрована" опытным сенсативом.
Людей, привыкших к традиционным оккультно-йогическим
интерпретациям рассмотренного здесь круга вопросов, вряд ли
удовлетворит чисто психофизиологический вариант их решения.
Многим любителям ментальной экзотики не понравится его
недостаточная _романтичность_. Действительно, не прибегая к
"умножению сущностей", т.е. представлениям об "уровнях
проявления" или "космических планах", существующих якобы
параллельно со знакомым нам "физическим планом", такой подход
заземляет полет нашей фантазии и в значительной степени обедняет
возможности наших интеллектуальных игр.
Многие профессионалы сочтут, что психофизиологическая
интерпретация не соответствует "теоретической очевидности" их
непосредственного опыта. Следует, однако, заметить, что люди,
отождествляющие свой личный психический опыт с его теоретическим
оформлением, _неравнодушные_ к характеру такого оформления,
находятся во власти ментальных иллюзий и витальных предпочтений,
- а последнее в рамках ими же принимаемой системы взглядов
считается не самым хорошим тоном. Будда, например, говорил об
этом следующее:
"Знающий Дхарму, о монахи, никогда не спорит с миром. Что
мудрые мира сего объявили несуществующим, о том же учу и я, как
о несуществующем. А что мудрые мира сего признали существующим,
о том и я учу как о существующем" /цит. по [20]/.
Теоретическая интерпретация непосредственного духовного и
психического опыта служит вовсе не для "выражения истины" - у
нее совсем иные задачи.
И все же подлинная причина традиционного "Умножения
сущностей" заключена не в ментальных иллюзиях или витальных
предпочтениях, - она лежит гораздо глубже и обусловлена смутным
существом нашей изначальной родственности, нашего изначального
единства со всей "остальной" вселенной и другими людьми. Это
глубинное _чувство причастности_ и не позволяет многим из нас
принять такую, казалось бы, "очевидную" идею о том, что vы
субстанционально изолированы, отсечены от мира своими
"естественными анатомическими границами", преодолевая их лишь в
процессе дыхания и еды.
Так, оккультная традиция утверждает, что наш индивидуальный
внутренний мир представляет собой лишь крохотную часть огромного
"Невидимого мира", подобно тому, как наше тело является
крошечной частью физического мира. И подобно тому, как в
физическом мире мы лично порождаем лишь немногие из порождаемых
нами явлений и процессов, не мы порождаем и большинство
процессов "своего" внутреннего мира. Мы лишь _воспринимаем_ их.
Несмотря на то, что наши "официальные" современные
представления о человеке оценивают его в психофизиологическом
плане как индивидуальность и только в социальном аспекте говорят
о нем как о проявлении чего-то целого, по мере развития научного
знания о природе живого мы сталкиваемся со все большим числом
фактов, дающих основание для более внимательного отношения к
холистическим интуициям наших предшественников.
Сегодня ученные прорывают узкие "контурные" представления о
живых существах, апеллируя не к духу, а к материи, не к
психологии, а к филологии, не к интроспекции, а к объективному
