его всеобщими процессами. Этот уровень связан с нивелировкой или
расширением самосознания, изменением обычных, "нормальных"
(отчужденных) субъект-объектных отношений.
"Теперь мой ум уже больше не ищет... Теперь мой ум уже
больше не идет ощупью, не шарит, не задает вопросов. Это не
значит, что мой ум удовлетворен настоящим положением вещей; это
значит, что такой ум не создает иллюзий. Такой ум может
действовать в совершенно другом измерении..., где не существует
конфликтов, где нет ощущения "разделенности" [32]. "Некоторые
писатели называют этот душевный опыт "космическим сознанием",
что представляет собой довольно подходящий термин, так как
просветление, особенно в его высших формах, заставляет
соприкоснуться с жизнью в ее целом, почувствовать родство со
всей жизнью - высокой и низкой, большой и малой, доброй и злой."
[53,35].
Следует особо отметить, что этот уровень восприятия
обусловлен не какими-то специфическими "возвышенными" формами
интеллектуальных и эмоциональных процессов (хотя и может
сопровождаться ими), а изменением самого воспринимающего, точнее
_типа взаимодействия_ между воспринимающим и объектами любых
уровней восприятия - безразлично каких.
Это восприятие нового способа бытия, а не новых форм бытия.
По видимости, все остается таким, как прежде, - и в то же время
все неуловимо и совершенно меняется. Ввиду неуловимости
"невоспринимаемости" происходящей перемены Анандамайю иногда
даже называют не уровнем восприятия, а новым уровнем
существования. Выражение этого уровня доступно лишь языку поэзии
и логических парадоксов.
"До того, как он узнал о Дзене, горы были у него горами, а
воды водами. Но когда он приступил к практике под руководством
опытного наставника, горы перестали быть для него горами, а воды
- водами. Когда же он достиг просветления, горы опять стали для
него горами, а воды - водами" [62].
Анандамайя - это уровень восприятия, не скованного рамками
"знания о назначении вещей", а также не скованного рамками
личности; уровень, на котором присутствует "я" и "не-я", субъект
и объект, но отсутствует барьер между ними. Это уровень
_операционального_, а не экзистенциального отчуждения индивида
от универсума, человека от мира. Поэтому говорится, что
Анандамайя начинается с Аннамайи, с физического плана. Как и в
Аннамайе, объектом этого уровня восприятия является весь мир; но
в то же время Анандамайя не исчерпывается "внешним миром", но
включает в себя "мир внутренний" - она охватывает все покровы во
всем многообразии протекающих здесь процессов.
В случае _обыденного видения_ функцию субъекта, "зрящего"
(Пуруши) выполняет та или иная потенциально объективизируемая,
т.е. "зримая" структура (Пракрити), с которой отождествляет себя
субъект, - такой структурой может быть, например, ментальный
процесс. В ходе Йогической Садханы зрящий полностью
разотождествляется со зримым, субъект освобождается от всех
объективизируемых структур, обнаруживая, что "ничто не есть я".
Тем самым создаются предпосылки для обретения _тантрического
видения_, в котором зрящий сознательно сливается со зримым,
предаваясь созерцанию "того, что есть" во всей его полноте.
Для описания такого "подлинного осознания того, что есть
(называемого иначе Дхьяной или медитацией) такого ВОВЛЕЧЕННОГО
СОЗЕРЦАНИЯ "чистым субъектом" одновременной игры всех покровов
Майи, не замаскированных более под "я", тантрическая традиция
использует эротическую символику. Говорится, что Пракрити
(дословно "прародительница") встречает Пурушу (дословно "мужа")
и отдается ему лишь на этом уровне. Осознав, наконец-то, себя и
происходящее, обнаружив в себе присутствие Пуруши, Пракрити
входит в последнее из возможных для себя состояний - состояние
экстаза.
Таким образом, Пуруша оказывается в экстатической
вселенной, которая играет с ним, сбросив маски, - свободно,
самодостаточно, без какого-либо стремления опутать его своей
игрой. Это и есть уровень подлинной _Лилы_ - "Божественной
Игры", которая серьезнее любых самых серьезных человеческих дел.
"Она простирается, чтобы обмануть одиночество, однако глаза
ее постигают себя и смеются. ЕЕ глаза - игроки, а их выигрыш -
пригоршни Света" /здесь и далее - обработка поэзии Поля и
Элюара, [78].
Этот покров "Честной игры" представляет собой трудно
преодолимую ловушку Майи, применившей здесь последнее оружие,
против которого практически нет никакой защиты - оружие истины.
Анандомайя - это динамическое и бесконечно разнообразное
единение с истиной, наслаждение истиной, сбросившей все свои
покровы, чарующей нас своей наготой, доступностью и любовью.
Но как правило, такая честная игра продолжается недолго.
Едва успев пресытиться танцами неведения, Пуруша очаровывается
танцем Истины и ЗАБЫВАЕТ СЕБЯ - утрачивает нить медитации.
Непроизвольно отождествившись с каким-то из элементов этой
космической мистерии, он проваливается в "волчью яму" Маномайи.
"В пустыне, которая обитала во Мне, Она обняла Меня
И, обняв, даже Мне приказала слышать и видеть невидимое
В тишине ослепительного мрака.
Встала она на веках Моих, косы с Моими смешав волосами,
Форму рук Моих приняла, цвет Моих глаз вобрала
И растворилась в Моей тени как брошенный в небо камень.
Когда у Нее открыты глаза, они не дают Мне спать.
Грезит Она среди бела дня, Она заставляет Меня смеяться,
Смеяться и плакать, и говорить, хотя Мне нечего сказать."
"В ЕЕ глазах теряются все те, кто открывает перед людьми
безмерность одиночества..." На уровне Анандамайи человек
чувствует себя в этом огромном мире "дома" - подобно тому, как
мужчина чувствует себя "дома", проникая в любимую женщину. Это
последний приют на подъеме к вершине, и многие из тех немногих,
которые не только достигли его, но и вошли внутрь, не хотели
идти дальше. "Я не хочу быть сахаром, - восклицал Рамакришна, -
я хочу есть сахар!" И все же "Сущность Твоя пребывает вне всех
покровов" - напоминают Упанишады. Именно эта сбросившая покровы
голая истина, в _обладании_ которой и заключается Ананда,
является последним из покровов. Нас учат, что МОЖНО ИДТИ ДАЛЬШЕ.
У Святого Павла сказано: "Кто говорит, что он есть нечто,
когда он ничто, тот сам себя обманывает": в переживании
блаженства человек становится _ничто_ и все сотворенное для него
_ничто_! Относительно этого достойный Дионисий говорит:
"Господи, приведи меня туда, где Ты - Ничто" [77,142]. "Когда...
душа _готова_ взлететь сама над собой и войти в _ничто_, где нет
ни ее самой, ни ее действия, тогда она "в благодати"... Знайте -
и это так же верно, как то, что жив Бог! - покуда душа будет еще
в состоянии осознавать себя как нечто сотворенное и природное и
действовать сообразно этому, до тех пор не стать ей самой
"благодатью", - но она может быть "в благодати"... Именно
сначала надо быть в благодати, чтобы потом стать самой
благодатью. Высшее действие благодати - привести к тому, что она
есть сама!" [77,134-138].
Окончательно сливаясь со зримым, зрящий исчезает, "входит в
ничто", во всепоглощающее "космическое влагалище", в Нирвану,
тождественную Сансаре. {15} Это ничто суть все - все покровы
Майи, не замаскированные более под "я", но ставшие им. "Откажись
от Пуруши в себе и стань Пракрити", - призывают все Тантры, -
"Тем самым ты обретешь единое тело и займешь место в вечности"
[цит. по 74].
----------------
Итак, мы попытались демифологизировать классическую
_пространственную модель внутреннего мира_ - учение о
"покровах", последовательно скрывающих под собой действительного
"свидетеля покровов". Рассмотрев эти древние представления в
свете современных знаний об "этажах" нашей психики, мы пришли к
выводу, что различные "покровы" могут быть соотнесены с
различными уровнями восприятия внешнего и внутреннего мира. При
этом на внешний мир отводится один "покров", а на внутренний -
три "покрова"; пятый "покров" относится как к внешнему, так и к
внутреннему:
1) Аннамайя - отражение внешних объектов: восприятие
_внешних ощущений_.
2) Пранамайя - отражение внутренних состояний организма
(соматика и вегетатика); восприятие _внутренних ощущений_.
3) Маномайя - отражение субъективных явлений или отражение
отражения; {16} восприятие _переживаний_, которые включают в
себя эмоциональную и интеллектуальную составляющие.
4) Виджнямайя - отражение результатов синтеза информации о
внешней и внутренней среде организма в надсознательной "сфере
программирования" - в том числе _воля, память, и интуиция_.
5) Анандамайя - отражение результатов эволюционного
расширения самосознания: уровень _надличных форм восприятия_,
охватывающего все "покровы".
Взаимное соотношение "покровов", "планов", "тел" и их
психофизиологических соответствий представлено в табл. 1.
Уточним, что если термин "_покровы_" применяется для обозначения
качественно различных уровней восприятия, то то термин "тела"
или "оболочки" - для обозначения качественно различных объектов
восприятия в границах "покровов". Поскольку человек живет, как
правило, "автоматически" и не обладает устойчивым восприятием
соответствующих "телам" функций, некоторые традиции утверждают,
что эти "тела" - эфирное, энергетическое, витальное, ментальное,
каузальное, буддхическое и нирваническое - не даны человеку
изначально и что ему необходимо их СОЗДАВАТЬ. {17}
Что касается "космических планов", к которым якобы
принадлежат эти "тела", то, согласуясь с постулатом "как вверху,
так и внизу", мы предположили, что "планы" представляют собой
волновые диапазоны _всеобщего поля_, существующего изначально
только на физическом плане. Всеобщее поле возникает и
развивается параллельно с эволюцией органического мира, так что
различные его диапазоны как бы фиксируют различные этапы этой
эволюции. В то же время оно _первично по отношению к каждому
отдельному индивидуальному организму_, оказывая на него
непосредственное формирующее воздействие ВО ВСЕХ ДИАПАЗОНАХ.
Возникло ли указанное поле в процессе эволюции органической
жизни на Земле или сама эта эволюция была обусловлена
погруженностью нашей планеты в _космические_ поля, создаваемые
эволюционирующей органической жизнью во многих уголках
вселенной, - "поля жизни", "поля разума" и "поля
суперментальные"? Очевидно, время для ответа на этот вопрос еще
не наступило. Мы, во всяком случае, не выходим в своем
рассмотрении за рамки геоцентрической модели.
Как бы там ни было, с "полевой" точки зрения все живые
существа, в том числе люди, представляют собой сложнейшие
приемопередающие устройства, обладающие различной степенью
чувствительности и настроенные на различное число диапазонов
частотного спектра. На индивидуальном уровне такая включенность
во всеобщие "полевые" процессы отражается в форме различных
психических и физиологических функций.
Имеется ли действительно какая-либо необходимость в
гипотезе о "всеобщем поле", или же эта гипотеза является
попросту данью традиционному "как вверху, так и внизу"? В главе,
посвященной теориям биологического поля, уже указывалось, что
существует ряд проблем теоретической биологии, требующих для
своего разрешения введения понятия "поля". Кроме того, имеются
некоторые необычные и достаточно распространенные факты
житейского опыта, которые могут быть удовлетворительно
