ром дано изложение истории еврейского и окрестных народов от Адама до I
века нашей эры.
Христианские историки по-разному оценивали те или иные временные про-
межутки этого в точности тогда ещё не известного периода. В итоге - 2 0
0 расходящихся между собой более чем на 3500 лет вариаций одной эры.
Едва ли не первым из христианских писателей к этой проблеме около 180
года обратился антиохийский епископ Феофил. Согласно его подсчётам нача-
ло эры "от сотворения мира" должно было приходиться на 1 сентября 5969
года до Р. Х. (впрочем, некоторые источники указывают 5515, другие -
5507 год до Р. Х.). Это - так называемая а н т и о х и й с к а я эра.
Климент Александрийский около 190 года возводил начало эры к 5472 го-
ду до Р. Х. (по другим источникам - к 5624 году).
Составитель пасхального круга епископ Римский Ипполит около 200
го-да, а через два десятилетия после него и Секст Юлий Африкан определи-
ли про-должительность этого промежутка времени ровно в 5500 лет.
Описывая события последних до Христа 500-700 лет, Секст Юлий Африкан
в своей "Хронографии" упоминает ряд исторических личностей (например,
персидского царя Кира), греческие олимпиады и т. д. По совокупности этих
исторических сведений можно установить, что 5500 год по его эре прихо-
дится на 2-й год до н. э., а не на 1-й год новой, как это должно было бы
быть согласно исходной интенции: до Рождества Христова.
В "Хронике" Евсевия Кесарийского период от сотворения мира до Рож-
дества Христова насчитывает всего 5199 лет.
Вплоть до IX века н. э. многими византийскими историками использова-
лась так называемая эра Анниана, или а л е к с а н д р и й с к а я, соз-
данная в начале 400-х годов. Сотворение мира в ней прежде было отнесено
на 25 марта 5001 года до Р. Х. (фактически - 5493 года, если устранить
деформацию вре-менной шкалы последовательности исторических событий).
Однако затем это было сочтено неудобным, так как при подобном исходе
Пасха в контексте александрийской эры иногда случалась дважды, а иногда
- ни разу в году. По этой причине новолетие в ней было перенесено на 1
сентября.
Уже в VI веке в Византии начала использоваться другая мировая эра с
началом 1 марта 5508 года до Р. Х. Счёт дней в ней вёлся от Адама, ко-
то-рый, исходя из библейских предпосылок, был создан в пятницу 1 марта 1
го-да данной эры. Исходя из того, что это произошло в середине шестого
дня творения, по аналогии было принято считать, что Спаситель мира снис-
шел на землю в середине шестого тысячелетия, ибо "у Господа один день,
как ты-сяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Петр. 3, 8), а с не-
большими уточ-нениями, связанными с пасхальными расчётами, - через 5508
лет по Адаме. Именно в и з а н т и й с к а я схема летосчисления на мно-
го веков заняла важ-ное место в календарной системе Руси.
Римо-Католическая Церковь долгое время придерживалась принципов
вос-точно-христианской хронологии. Но уже с конца IX века по инициативе
архиепи-скопа Вьенского Адона (Франция) предпочтение стало отдаваться
временной сетке латинского перевода Библии. Со времени же Тридентского
собора, состоявшегося в 1545-1563 гг., когда текст Вульгаты был объявлен
каноническим, господствующей в Западной Европе стала "короткая" хроноло-
гическая шкала. Так, по одному из сокращённых вариантов эры от сотворе-
ния мира до Рож-дества Христова насчитывается 4713, по другому - лишь
4004 года.
НАШЕ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ
- ЭРА "ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА"
П Р Е Д В А Р Е Н И Я
Как уже отмечалось, эра "от Рождества Христова" была введена post
factum "кончиком пера". Впервые от Рождества Христова (в латинской тра-
диции - "Anno Domini" (AD) - "года Господня") был обозначен год, который
стал 525-м годом нового летосчисления.
Эра была создана римским монахом, папским архивариусом, скифом по
происхождению Дионисием Малым. Никаких сведений о том, на основании ка-
ких расчётов и соображений это было сделано, не имеется. Поэтому относи-
тельно схемы перехода на новое летосчисление предлагаются различные до-
гадки, хотя ни одна из них не представляется убедительнее другой. Допод-
линно известно лишь то, что связано это было с подготовкой пасхальных
таблиц (пасхалии) на дальнейшую перспективу.
По сложившейся в свете решений Никейского Собора 325 года церковной
традиции, христианская Пасха должна отмечаться в первое воскресенье пос-
ле первого полнолуния после весеннего равноденствия. В связи с несораз-
мерностью солнечного и лунного циклов, которым она сопоставляется, дата
праздника с годами смещается по временной шкале в пределах с 22 марта по
25 апреля по юлианскому календарю. Практически на каждый год она опреде-
ляется расчётным путём.
При составлении пасхалий днём весеннего равноденствия с 325 года при-
нято было считать 21 марта по юлианскому календарю. В основание расчётов
пасхальных фаз Луны на каждый год был положен относительно точный
19-летний лунный цикл, открытый великим греческим астрономом Метоном в
432 - олимпийском - году до н. э. Как было установлено, каждые 19 лет
все фазы Луны приходятся на те же числа месяца солнечного года. Это так
называ-емый "круг Луны".
С другой стороны, в юлианском календаре каждые 28 лет все числа ме-
ся-ца приходятся на те же самые дни недели. Это так называемый "круг
Солнца".
Поскольку 19 и 28 - числа некратные, то все (расчётные!) фазы Луны
со- впадают с теми же числами месяца и днями недели через период време-
ни, равный произведению 19 х 28, то есть через 532 года. Поэтому каждые
532 года (этот период называется великим индиктионом) повторяются и
расчётные даты пасхальных воскресений. В современной традиции индиктионы
принято отсчи-тывать от исходного момента византийской эры - от 5508 го-
да до Р. Х. В настоящее время идёт 15-й великий индиктион, который на-
чался в 1941 году.
Исходя из практических соображений, при разработке пасхальных таблиц
пользовались менее точным, но более удобным 95-летним (= 19 х 5) циклом
(это так называемый малый пасхальный круг). По обычаю, восходящему к на-
чалу IV века, такие таблицы подготавливались пасхалистами Александрийс-
кой Церкви и затем рассылались по всему христианскому миру.
П Р Е Д П О Л О Ж Е Н И Я
В 247 году эры Диоклетиана заканчивался малый пасхальный круг, сос-
тавленный на истекавшее 95-летие (153-247 гг.) патриархом Александрийс-
ким Кириллом (( 444 г. по Р. Х.). В связи с этим в 241 году Дионисий Ма-
лый приступил к вычислению новой пасхалии, которая должна была начи-
наться с 248 го-да эры Диоклетиана. Однако названный император, о чём
уже говорилось выше, был жестоким гонителем христиан. Поэтому Дионисий в
одном из своих писем высказал предложение отказаться от эры, связанной с
именем ненавист-ного правителя, и впредь считать годы от Рождества Хрис-
това (по другим данным - "ab Incarnatio Domini"- "от Воплощения Госпо-
да", то есть от празд-ника Благовещения Пресвятой Богородицы, который
тогда уже отмечался 25 марта).
Существует предположение, что Дионисий в своих расчётах принимал в
соображение следующее обстоятельство. Согласно одной из трактовок синоп-
тических Евангелий и древнему преданию, Иисус Христос, "начиная Свое
служе-ние, был лет тридцати" (Лк. 3, 23), а распят был на кресте, умер и
восстал из мертвых на 31-м году жизни. Воскресение Его совершилось 25
марта. Это была первая христианская Пасха, которая совпала с днём Благо-
вещения Пресвятой Богородицы и называется поэтому Кириопасхой ("Господ-
ней Пасхой").
Подобное совпадение, как уже говорилось, может наблюдаться один раз в
532 года, в период, называемый великим индиктионом. Именно через 532 го-
да все фазы Луны приходятся на одни и те же числа месяца и дни недели.
Как Дионисий мог определить по своим пасхальным таблицам, ближай-шая
Кириопасха, то есть Пасха, приходящаяся на воскресный день 25 марта и
совпадающая с праздником Благовещения, должна была быть в 279 году эры
Диоклетиана. Следовательно, первая Кириопасха, по римскому пасхалисту,
была за 532 - 279 = 253 года до начала данного летосчисления. Присовоку-
пив же к сему число 31 (предполагаемый возраст Христа к моменту крестной
смерти), он получил, что сама эра Диоклетиана началась в 253 + 31 = 284
году по Воплощении Господа, как об этом говорилось выше (с. 24-25).
Таким образом, в согласии с предполагаемой схемой рассуждений Дио-
ни-сия Малого, начало эры "от Рождества Христова", то есть 1 января 1-го
го-да, пришлось на 1 января 753-го года от основания Рима, 43-го года от
воца-рения Августа, 4-го года 194-й олимпиады. В этот день вступили в
свои долж-ности консулы Гай Цезарь и Эмилий Павл. С 1 марта 1-го года по
Р. Х. начи-нался 5509-й год от сотворения мира византийской эры, с 21
апреля - 754-й год от основания Рима, с новолуния 10 июня - 1-й год
195-й олимпиады, с 1 августа - 44-й год от воцарения Августа.
Нелишне отметить, что сам Дионисий начинал счёт дней в году с 25
мар-та, с праздника Благовещения Пресвятой Богородицы (Напомним соот-
вет-ствующий фрагмент из евангельского повествования: "(И ... вошед к
... Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова, ... сказал
ей Ангел: ... радуйся, Благодатная! Господь с тобою ... И вот, зачнешь
во чреве, и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус" ( (Лк. 1, 27. 28. 30.
31)).
Рождество же Христово (воспроизведём евангельский текст: (Иисус ро-
дился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода" ( (Мф. 2, 1); "(И родила
(Мария) Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли,
потому что не было им места в гостинице ( (Лк. 2, 7)) папский архивариус
и пасхалист относил, естественно, ровно на девять месяцев вперёд, то
есть на 25 декабря 1-го года введённого им летосчисления (см.: П. Попов.
Краткая пасхалия с изложением наикратчайших способов к определению числа
Пасхи Православной Церкви на всякий данный год. - Печатано с дозволения
цен-зора Московского духовно-цензурного комитета священника Александра
Гиля-ревского от декабря 21 дня 1895 года. - Кострома, 1896. - С. 5; И.
А. Климишин. Календарь и хронология. - Изд. 2-е. - М.: "Наука", 1985. -
С. 243.). Именно 25 декабря Рождество Христово тогда уже и празднова-
лось.
П Р Е Д В О С Х И Щ Е Н И Я
Вполне уместен вопрос: а не мог ли Дионисий при установлении эры "от
Рождества Христова" воспользоваться уже готовыми расчётами или предполо-
жениями? Каковы мнения по этому вопросу христианских историков предшест-
вовавшего периода?
Согласно епископу Лионскому Иринею и его современнику Тертуллиану
(начало III века по Р. Х.), "Христос Господь пришёл в мир около 41-го
года правления Августа". По Евсевию Кесарийскому, "это был 42-й год
правления Августа, а властвования над Египтом 28-й". Епифаний Кипрский
указывает 42-й год Августа, 752-й год от основания Рима, при консульстве
Августа в 13-й раз и Сильвана. По Сексту Юлию Африканскому, это произош-
ло около 29-го года после битвы при мысе Акциум. Позже греческий историк
Иоанн Малала (491-578 гг.) относил Рождество Христово на 3-й год 193-ей
олимпиа-ды, 752-й - от основания Города, 42-й - Августа, а "Пасхальная
хроника" - на 28-й год воцарения Августа в Египте, в консульство Лентула
и Писона.
В "Константинопольском списке консулов 395 года" (Consularia
Constantinopolitana ad a. CCCXCV), как и у Епифания Кипрского, Рождество
Христово относится на год консульства Августа и Сильвана: "При этих кон-
сулах родился Христос в день восьмой до январских календ", то есть 25
декабря, по пресвитеру Исихию.
Как видим, все перечисленные авторы и источники указывают на 3-й или
2-й год до н. э., а "Пасхальная хроника" - на 1 год до н. э.
В "Хронографе 354 года" (Chronographus Anni CCCLIIII) событие Рож-
