января, применительно к последним случаям - 1901, 2001, 2101 или 2201
года.
1 января 2001 года начинается также и новое, третье тысячелетие.
Приведём несколько примеров. Выдающийся польский учёный, кано-ник Ни-
колай Коперник родился 19 февраля 1473 года по юлианскому, ес-тественно,
календарю. В XV веке разность между двумя календарными системами, как
видно из приведённой таблицы, составляла 9 суток. Поэто-му день рождения
Коперника в переводе на григорианский календарь сле-дует относить на 19
+ 9 = 28 февраля 1473 года.
В феврале 1995 года Государственной Думой Федерального Собрания Рос-
сийской Федерации был принят Закон "О днях воинской славы (победных)
днях России". Даты всех знаменательных событий в истории страны, которые
произошли до введения григорианского календаря и по-сле, в тексте Закона
переведены в новую систему у н и ф и ц и р о в а н н о: использована
лишь одна поправка в 13 дней, действительная лишь для настоящего времен-
ного периода.
Но это самым очевидным образом противоречит многовековой усто-явшейся
традиции. А именно последняя получила запечатление в различ-ных справоч-
ных и энциклопедических изданиях. К чему же было вводить ничем не оправ-
данный хронологический разнобой?
Ведь в результате Ледовое побоище, в котором русские дружины под во-
дительством великого князя Александра Невского одержали выдающу-юся по-
беду над немецкими рыцарями на льду Чудского озера, оказалось датировано
18 апреля 1242 года. В действительности же оно произошло 5 (12) апреля.
Освобождение Москвы силами народного ополчения под руковод-ством
Кузьмы Минина и князя Димитрия Пожарского от польско-ли-товских интер-
вентов актом отнесено к 7 ноября 1612 года. Но это же историческое собы-
тие Русская Православная Церковь уже несколько веков косвенно отмечает 4
ноября по новому стилю, совершая празднование в честь Казанской иконы
Богоматери, которая вместе с князем Димитрием Пожар-ским вошла в первоп-
рестольную по старому стилю 25 октября 1612 года.
При переходе же, продолжим, от григорианского календаря к юлиан-скому
число календарной даты необходимо у м е н ь ш а т ь соответственно:
с 15 октября 1582 года по 11 марта 1700 года - на 10,
с 12 марта 1700 года по 12 марта 1800 года - на 11,
с 13 марта 1800 года по 13 марта 1900 года - на 12,
с 14 марта 1900 года по 14 марта 2100 года - на 13.
В данном случае, как видим, критическая дата по григорианскому кален-
дарю не остаётся постоянной, но перемещается в каждое столетие, не крат-
ное числу 400, в сторону более позднего времени.
Н О В О Ю Л И А Н С К И Й К А Л Е Н Д А Р Ь
После введения в России уже после революции в 1918 году григорианско-
го календаря его юлианский предшественник сохранился лишь в Ру-мынии,
Югославии и Греции. В этих странах доминирующее положение занимала Пра-
вославная Церковь, которая по-прежнему продолжала держа-ться последнего.
Однако необходимость осуществления реформы вызывалась самой жизнью.
Католическая часть населения государств-диссидентов уже давно отмечала
все религиозные праздники по новому стилю, тогда как православная - по
старому. Подобный хронологический разнобой создавал в обществе множество
проблем и приводил к досадным недоразумениям. Всё это и побудило церков-
ные и правительственные круги заняться календарной реформой всерьёз.
"Церковь, - согласно утверждению проф. А. И. Георгиевского, - не зап-
рещает усовершенствование календаря и пасхальных вычислений и приведение
их в возможно точное согласие с данными астрономии и метеорологии и,
следовательно, в согласие с Библией и церковными установлениями" (А. И.
Георгиевский. О церковном календаре. - Издание Московской Патриархии. -
М. 1948. - С. 13).
Однако, несмотря на эти благопристойные благопожелания, выска-занные
уже в наше время, вскоре после реформы 1582 года со стороны Православной
Церкви последовало категорическое отрицание, как оказа-лось уже в бли-
жайшее время, общечеловеческого пути развития в совершенствовании систе-
мы летосчисления. Это было сделано на Константинопольском соборе 1583
года. Хотя и признав неточность юлианума, послед-ний декларировал нека-
ноничность нововведённого григорианского календа-ря. И доныне принятое
соборное определение остаётся в силе.
"К тому же, - по словам проф. А. И. Георгиевского, - вселенский пат-
риарх Иеремия II григорианский календарь считал орудием папист-ской за-
воевательной политики в отношении к Автокефальным грече-ским Церквам и
резко порицал этот календарь как произведение пап-ства - силы, враждеб-
ной Православному Востоку" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. -
С. 15).
(Интересно отметить, что Константинопольский патриарх Иеремия II сто-
ял у истоков учреждения и становления Московского Патриаршего Пре-стола.
Именно при его участии 23 января состоялось наречение, а 26 янва-ря 1589
года - поставление митрополита Иова в патриарха Московско-го и всея Ру-
си.
На Константинопольских соборах 1590 и 1593 годов восточные патриархи
признали за Московским первосвятителем пятое по чести место в диптихе
поместных Православных Церквей и все права предстоятеля Авто-кефальной
Церкви.)
В отличие от григорианума, писал уже рубеже XIX-XX вв. митро-полит
Русской Православной Церкви Антоний Вадковский, юлианский календарь "в
применении его к церковной практике во всех случаях является надёжным
якорем, который удерживает православных от окончательного поглощения ми-
ром инославным, является как бы знаменем, под которым чада православные
собираются воедино. Позволение од-ним из православных чад отделиться от
нас в церковной практике и идти в согласии с инославными, при всей кажу-
щейся пользе и без разли-чия догмата, может иметь в будущем нежела-
тельные и даже пагуб-ные последствия для благостояния Вселенской Церкви
и может послу-жить оружием в руках её врагов, которые под предлогом яко-
бы инте-ресов православных народов издавна ополчаются на вселенское
единство" (А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - С. 16-17).
Подобные настроения, естественно, царили и в 1923 году, когда в Конс-
тантинополе на совещании представителей Православных Церквей, созванном
патриархом Мелетием IV, обсуждался-таки проект обусловленной объективной
необходимостью календарной реформы.
В конечном итоге было решено отказаться от принятия неканоничного па-
пистского григорианского календаря и ввести хоть какой, но свой. В ре-
зультате и появился так называемый н о в о ю л и а н с к и й календарь.
Календарь был разработан югославским астрономом, профессором матема-
тики и небесной механики Белградского университета Милутином Миланкови-
чем (1879-1956 гг.). Его статья, появившаяся в 1924 году в аст-рономи-
ческом вестнике "Astronomische Nachrichten", называлась: "Конец юлианс-
кого календаря и новый календарь Восточной Церкви".
Здесь уже говорилось о некоторой неточности григорианума, пог-
реш-ность которого составляет одни сутки за 3280 лет. Поэтому священник
Д. А. Лебедев в начале XX века говорил о том, что новый стиль уже уста-
рел: его 400-летний цикл не верен, 500-летний был бы лучше, всего же
точнее 128-летний (Священник Д. А. Лебедев. Календарь и пасхалия. - М.,
1924. - С. 30).
Однако Милутин Миланкович для своего детища выбрал 900-лет-ний, срав-
нительно более сложный цикл: в течение этого периода упраздняются 7 ве-
ковых високосов. При этом за високосные принимаются те вековые годы, при
делении порядкового номера которых на 900 в остатке ос-таётся 2 или 6.
Начиная с 2000 года таковыми будут: сам 2000, 2400, 2900, 3300, 3800 и
т. д. Всего на 900 лет приходится 682 простых и 218 високосных годов (в
юлианском 400-летнем цикле имеется 300 простых и 100 високосных, в гри-
горианском - 303 простых и 97 високосных годов).
Точность новоюлианского календаря несколько выше, чем григорианского.
Средняя продолжительность года в нём составляет 365, 242222 суток. Это
больше истинной продолжительности тропического года (365, 2421988 суток)
всего на 0, 000023 суток или менее чем на 2 секунды. Расхождение в одни
сутки набегает примерно за 43 500 лет!
Оба календаря идут впереди старого юлианского на 13 дней и п о л- н о
с т ь ю будут совпадать до 2800 года. И потому никакой действи-тельной
необходимости в изобретении подобной новизны отнюдь не было. Если не
иметь в виду, конечно, конфессиональных противоречий.
Видимо, именно поэтому решения Константинопольского совещания предс-
тавителей Православных Церквей остались без реальных практиче-ских пос-
ледствий. Несколько ранее, в 1919 году, Румыния и Югославия, а несколько
позже и Греция ввели у себя григорианский календарь. Церкви Русская,
Сербская и Иерусалимская остались с прежним, юлианским календарём. Лишь
Константинопольский Патриархат и некоторые этногреческие Православные
Церкви в настоящее время практикуют новоюлианум. Но в ближайшие 800 лет,
как уже было сказано, н и к а к и х расхождений по-следнего с григори-
анским календарём не будет.
Что же касается православной пасхалии, то в Константинополе вы-числе-
ние её по какому-либо циклу отменялось. Пасху положено было совершать в
п е р в о е воскресенье после п е р в о г о полнолуния, следующего за
весенним равноденствием. Последнее должно было определяться не
расчётным, а астрономическим способом для Иерусалимского меридиана.
"По этому принципу, - резюмировал проф. А. И. Георгиевский, - Пасха,
например, в 1924 году определялась на 10/23 марта, то есть на четыре не-
дели раньше григорианской (7/20 апреля) и на пять недель раньше алек-
сандрийской (14/27 апреля)".
Однако, "применение пасхалии по этому исправленному календа-рю, -
подчеркнул автор, - оказалось до сих пор не осуществимым. Авто-кефальные
Церкви, принявшие этот календарь для неподвижных празд-ников, Святую
Пасху справляют по старому стилю (по александрий-ской пасхалии)" (А. И.
Георгиевский. О церковном календаре. - С. 14-15).
Таблица точности солнечных календарей
Название
календаря
Цикл,
годы
Число простых и
високосных лет в цикле
Средняя длина года
в сутках
Годовая
ошибка
в сутках
Период
ошибки
в сутки
ю л и а н с к и й
4(00)
3(00)/ 1(00)
365, 25000
+ 0, 00780
128
григорианский
400
303/97
365, 24250
+ 0, 00030
3 280
новоюлианский
900
682/218
365, 24222
+ 0, 00002
43 500
И. Г. Медлера
128
97/31
365, 24219 - 0, 00001
90 000
Омара Хайяма
33
25/8
365, 24242
+ 0, 00022
4 500
П р и м е ч а н и е. Истинная продолжительность тропического года ок-
руглённо принята равной 365, 24220 суток.
К А Л Е Н Д А Р Ь В Р О С С И И
В основу летосчисления на Руси после принятия в 988 году христианства
был положен пришедший к нам через Византию юлианский календарь с римски-
ми наименованиями месяцев и семидневной неделей. Вместе с календарём с
продолжительностью года в 365, 25 суток вошла в употреб-ление и визан-
тийская мировая эра, в которой сотворение мира относи-лось к 5508 году
до н. э.
Византийская эра была рассчитана таким образом, что её исходный мо-
мент служил началом для всех циклов, применявшихся в расчётах при опре-
делении дат подвижных церковных праздников, связанных с временем совер-
шения Пасхи: солнечного, лунного, индиктового и т. д.
Однако полностью счёт времени, употреблявшийся в Византии, на Руси
принят не был. В Царьграде год начинался 1 сентября. Древнеславянское же
начало года приходилось на весну - на 1 марта. Оно и сохранилось в наших
летописях на многие века.
На рубеже XIV-XV столетий наряду с весенним годом в манускрип-тах
