И. А. КЛИМИШИН.
Заметки о нашем календаре
ИСТОРИЯ НАШЕГО КАЛЕНДАРЯ
(И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной,
для отделения дня от ночи, и для знамений,
и времен, и дней, и годов ...
И создал Бог два светила великие:
светило большее, для управления днем,
и светило меньшее, для управления ночью, и звезды.
И поставил их Бог на тверди небесной,
чтобы светить на Землю,
и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы.
И увидел Бог, что это хорошо.
И был вечер, и было утро:
день четвертый(
Б ы т и е 1, 14
По предвечному замыслу, запечатлённому в письменах около трёх с поло-
виной тысяч лет тому, всё казалось легко и просто: наблюдай течение бо-
гозданных светил на тверди небесной - и обретёшь себя в незыблемом и не-
умолимом потоке мгновений, дней и лет и узришь связь времён. Но, по
притче, скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается. И долгие
тысячелетия человеку, венцу творения, пришлось блуждать в поисках соиз-
меримости в круговращении небесных сфер и чередовании земных явлений. И
до сих пор ещё не вполне достигнута эта предустановленная гармония.
Не удалось преодолеть и реликты, образно говоря, древнего х р о н о л
о г и ч е с к о г о столпотворения, когда каждый род, каждое племя и
каждый демос имел свой - первоначально вовсе примитивный - календарь. Не
всегда ещё достижимо ретроспективное воссоздание распавшейся временной
цепи и совме-щение хронографических "зарубок" и "засечек" в историческом
бытии многих народов, издревле заселивших Землю. Поныне, например, ещё
не удалось с точностью перевести временные вехи некоторых событий из
жизни Юлия Цезаря в даты самим же им введённого ю л и а н с к о г о ка-
лендаря. Это и позволило из-вестному американскому учёному, специалисту
в области хронологии Э. Би-керману некогда изречь весьма парадоксальный
- но не без основания к тому - афоризм: "Календарь - это такая вещь, ко-
торую не в силах объяснить ни логика, ни астрономия..."
Если обратиться к сегодняшнему дню, то даже в границах единой эры,
эры "от Рождества Христова", которая, как уже отмечалось, почти во всех
угол-ках планеты стала абсолютной шкалой для фиксирования исторических
событий во времени, при едином исходном моменте, начальной точке отсчёта
практикуется не одна, а целых т р и хронологические системы, имеющие ту
или иную степень распространённости. Наряду с так называемым г р и г о р
и- а н с к и м календарём, принятым в 1582 году по Рождестве Христове
при папе Римском Григории XIII и по существу имеющим общемировой статус,
в некоторых локальных общественно-конфессиональных образованиях,
глав-ным образом - восточно-христианской, православной ориентации,
пользуются также более древний ю л и а н с к и й, восходящий, как уже
говорилось, ко вре-менам римского диктатора и верховного жреца (Роntifex
Maximus) Гая Юлия Це-заря (100-44 гг. до н. э.), и совсем ещё юный н о в
о ю л и а н с к и й календари.
Этот хронологический плюрализм, несомненно, создаёт определённые
проблемы как для самих этих религиозных структур и их приверженцев, так
и для государств, в которых они обрели своё последнее земное прибежище.
Внутри, в частности, нашей страны, хотя и с заметным опозданием, но
перешедшей на г р и г о р и а н с к и й стиль ещё в 1918 году, Русская
Православная Церковь по-прежнему продолжает следовать ю л и а н с к о м
у времясчи-слению, бытовавшему в Риме (но не в Иудее!) во дни земной
жизни Иисуса Христа. В результате искусственно насаждается ничем не оп-
равданный календарный разнобой, целая категория российских граждан прос-
то выключается из нормального течения времени и для согласования различ-
ных стилей вынуждена манипулировать иррегулярно нарастающей в веках кор-
ректирующей поправ-кой. Хорошо ещё, что последняя на грядущем переломе
столетий не претерпит изменений и привычное ныне число 13 сохранится в
неприкосновенности ещё на один вековой цикл. О чём, правда, знают отнюдь
не все пастыри словесного стада церковного.
Это что касается аборигенов. Чада же Московского Патриархата, в рас-
сея-нии за рубежами Отечества сущие, по благословению Священноначалия
Рус-ской Православной Церкви в основном живут, здесь можно сказать даже
так, по и н о с л а в н ы м календарям, то есть отмечая события церков-
ной жизни вместе с западными христианами, католиками и протестантами. Но
от того, на удивление, они не утрачивают своей первобытной святости, как
то изначально прогнозируется для случая "внутреннего употребления".
Наблюдаемый календарный анахронизм делает неизбежной внешнюю изоляцию
Русской Православной Церкви, ещё не освободившейся к тому же и от пос-
ледствий государственной в недавнем прошлом политики "железного занаве-
са". Ведь в настоящее время кроме неё ещё лишь две Православные Церкви
придерживаются ю л и а н с к о г о календаря - Иерусалимская и Сербская
(не считая некоторых так называемых старостильников, отделившихся от
своих единоверцев-новостильников, в частности, в Греции).
Константинопольская Православная Церковь, претендующая на орто-
док-сальный вселенский примат, с 1923 года в аспекте антипапистской
контрэскапа-ды чуть ли не исключительно для собственного пользования
ввела так назы-ваемый н о в о ю л и а н с к и й календарь. Последний в
настоящее время с г р и г о р и а н с к и м полностью совпадает и в
обозримом будущем - в последующие 800 лет - в принципе отличаться не бу-
дет.
Как же в конечном итоге православные христиане будут отмечать
2000-ле-тие Рождества Христова: по григорианскому и надолго совпадающему
с ним новоюлианскому календарям, по которым живёт б о л ь ш и н с т в о
Православ-ных Церквей, или же по расходящемуся с первыми двумя на 13
дней, скажем так, староюлианскому, который пользует Матерь Церквей -
Православная Церковь Иерусалимская (вместе с Русской и Сербской)?
Как уже говорилось, Иерусалим декларировал, что торжественная цере-
мо-ния с приглашением предстоятелей других Православных Церквей и высо-
ких гостей со всего мира состоится 7 января 2000 года по новому стилю
(то есть 25 декабря 1999 года - по старому). Однако к этому времени пра-
вославные во мно-гих странах уже отметят о ч е р е д н о е Рождество
вместе с католиками и про-тестантами. И не будут же они называть это
празднование ю б и л е й н ы м, коль скоро на дворе-то у них всего лишь
1999 год? Но будет ли для них юби-лейной датой и 25 декабря 2000 года?
Формально этого не должно быть.
Что же в таком случае будут торжествовать во Святом Граде предстояте-
ли тех Церквей, которые живут по н о в о м у стилю, за два почти года до
календарного 2000-летия Рождества Христова? Собственно, что же будут
празд-новать и все остальные, собравшиеся в Иерусалиме 7 января 2000 го-
да? Бе-зусловно, совсем не то, что возвещено и продекларировано.
Римо-Католическая Церковь, как уже отмечалось, ещё не приняла
окон-чательных планов относительно празднования 2000-летия христианства.
Ватикану, естественно, ещё предстоит решение этого, со всей очевидностью
оказавшегося не простым вопроса.
Более подробное рассмотрение упомянутых календарных и некоторых
свя-занных с этим хронологических проблем общего характера и предложено
ниже. В основу изложения положены следующие труды:
А. И. Георгиевский. О церковном календаре. - М.: Моск. Патриархия,
1948;
Е. И. Каменцева. Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967;
И. А. Климишин. Календарь и хронология.- Изд. 2-е. - М.: "Наука",
1985;
С. И. Селешников. История календаря и хронология. - М.: "Наука",
1979;
Хронологический справочник (XIX и XX века). - Л.: "Наука", 1984.
К А Л Е Н Д А Р Н Ы Е Д А Л И В Е К О В
(Измеряй всё доступное измерению
и делай не доступное измерению доступным(
Г а л и л е й
(Природа даёт готовыми и большую (год), и меньшие (месяц, сутки)
единицы счёта времени. Но единицы эти несоизмеримы. Построение же
систем времясчисления чрезвычайно усложняется этой несоизмеримостью
астрономических периодов в движении Солнца, Луны и Земли(
Е. И. К а м е н ц е в а
К а л е н д а р ё м принято называть основывающуюся на периодичности
явлений природы систему счисления продолжительных промежутков времени с
разбиением их на более краткие периоды: тысячелетия, века, годы, месяцы,
недели и дни.
Само слово "к а л е н д а р ь" происходит от латинских caleo
("про-возглашать"), calendae ("первый день месяца") и, собственно,
calendarium ("долговая книга"). В Древнем Риме начало каждого месяца в
новолуние про-возглашалось особо. И именно в этот день было принято пла-
тить проценты по долгам. 1 января, например, римляне называли Calendae
Januariae (январские календы). Последний же день предыдущего месяца, де-
кабря, отметим, назывался кануном январских календ.
Известное выражение "до греческих к а л е н д" ("ad calendas
graecas") должно означать: "н и к о г д а". Ведь в календаре Древней Эл-
лады термин "к а -л е н д ы" не использовался, хотя он, как полагают и
римляне, греческого происхождения.
Периодичность смены дня и ночи, чередование времён года в их цикли-
чески повторяющейся последовательности уже в глубокой древности челове-
чество научилось сопоставлять с суточным вращением Земли, видимым движе-
нием Луны вокруг земного шара и с годичным движением Солнца. Археология
и хронология не дают точного ответа на вопрос, когда на смену примитив-
ным системам счёта времени, связанным с очевидными и непосредственно
наблюдаемыми изменениями в природе (разливы рек, розы ветров и т. п.),
пришли календари, ос-нованные на астрономических явлениях. Следы наибо-
лее древних из них прослеживаются почти за шесть тысячелетий до нашего
времени.
ЛУННЫЙ И ЛУННО-СОЛНЕЧНЫЙ КАЛЕНДАРИ
Создателями л у н н о г о календаря считаются древние шумеры - жители
южной Месопотамии, расположенной на широкой равнине, по которой несут
свои полные воды могучие реки Тигр и Евфрат. Здесь в середине третьего
ты-сячелетия до н. э. возникло несколько городов-государств Урук, Киш,
Ур и дру-гие. Шумеры не только изобрели колесо, соху, серп. Они создали
также пись-менность (образцы шумерской клинописи на обожжённых глиняных
таблич-ках дошли до наших дней) и свою систему времясчисления.
Продолжительность года в календаре легендарного Двуречья, состоявшего
из 12 "лун", или "месяцев" длительностью в 29,5 суток каждый, состав-ля-
ла всего 29,5 х 12 = 354 дня, то есть была значительно короче солнечной.
Истинной величины последней (ныне - 365, 2421988 суток) шумерские жрецы
ещё не знали. Очевидное расхождение природного и календарного циклов
требовало введения соответствующей коррекции. Она эпизодически осу-
ществлялась посредством введения в хронограф добавочного тринадцатого
месяца и проводилась с учётом весеннего разлива рек, связанного с сол-
нечным круговоротом в природе. Так постепенно складывался календарь, в
котором основное значение имел счёт времени по Луне с приведением его в
соответствие годовому циклу Солнца.
В качестве примера приведём рассуждения по этому поводу К и р и к а,
" ""(диакона доместика (т. е. регента церковного хора) Новгородского Ан-
тоние-ва монастыря(, в его труде (Учение, им же ведати человеку число
всех лет(, относящемся к 1036 году по Рождестве Христове. "(Вестно да
будет, - некогда писал древнерусский учёный монах, - яко в едином лете
книжных (т. е. сол-нечно-календарных) месяцев 12, а небесных лун исходит
12, а накоеждо лето оставасть 11 дний и в тех днех на 4-е лето приходит
луна 13-я...(
Первоначально каждый шумерский город имел свой календарь. Но после
объединения обширных территорий Месопотамии под властью вавилонского
ца-ря Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) календарь города Ур стал офи-
