Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Реклама    

liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
История - Климишин И.А. Весь текст 155.71 Kb

Заметки о нашем календаре

Следующая страница
 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
 И. А. КЛИМИШИН.
 Заметки о нашем календаре


   ИСТОРИЯ НАШЕГО КАЛЕНДАРЯ

   (И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной,
   для отделения дня от ночи, и для знамений,
   и времен, и дней, и годов ...
   И создал Бог два светила великие:
   светило большее, для управления днем,
   и светило меньшее, для управления ночью, и звезды.
   И поставил их Бог на тверди небесной,
   чтобы светить на Землю,
   и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы.
   И увидел Бог, что это хорошо.
   И был вечер, и было утро:
   день четвертый(

   Б ы т и е 1, 14

   По предвечному замыслу, запечатлённому в письменах около трёх с поло-
виной тысяч лет тому, всё казалось легко и просто: наблюдай течение  бо-
гозданных светил на тверди небесной - и обретёшь себя в незыблемом и не-
умолимом потоке мгновений, дней и лет и  узришь  связь  времён.  Но,  по
притче, скоро сказка сказывается, да не скоро дело  делается.  И  долгие
тысячелетия человеку, венцу творения, пришлось блуждать в поисках  соиз-
меримости в круговращении небесных сфер и чередовании земных явлений.  И
до сих пор ещё не вполне достигнута эта предустановленная гармония.
   Не удалось преодолеть и реликты, образно говоря, древнего х р о н о л
о г и ч е с к о г о столпотворения, когда каждый  род,  каждое  племя  и
каждый демос имел свой - первоначально вовсе примитивный - календарь. Не
всегда ещё достижимо ретроспективное воссоздание  распавшейся  временной
цепи и совме-щение хронографических "зарубок" и "засечек" в историческом
бытии многих народов, издревле заселивших Землю. Поныне,  например,  ещё
не удалось с точностью перевести временные  вехи  некоторых  событий  из
жизни Юлия Цезаря в даты самим же им введённого ю л и а н с к о г о  ка-
лендаря. Это и позволило из-вестному американскому учёному,  специалисту
в области хронологии Э. Би-керману некогда изречь весьма  парадоксальный
- но не без основания к тому - афоризм: "Календарь - это такая вещь, ко-
торую не в силах объяснить ни логика, ни астрономия..."
   Если обратиться к сегодняшнему дню, то даже в  границах  единой  эры,
эры "от Рождества Христова", которая, как уже отмечалось, почти во  всех
угол-ках планеты стала абсолютной шкалой для  фиксирования  исторических
событий во времени, при едином исходном моменте, начальной точке отсчёта
практикуется не одна, а целых т р и хронологические системы, имеющие  ту
или иную степень распространённости. Наряду с так называемым г р и г о р
и- а н с к и м календарём, принятым в 1582 году  по  Рождестве  Христове
при папе Римском Григории XIII и по существу имеющим общемировой статус,
в   некоторых   локальных   общественно-конфессиональных   образованиях,
глав-ным  образом  -  восточно-христианской,  православной   ориентации,
пользуются также более древний ю л и а н с к и й,  восходящий,  как  уже
говорилось, ко вре-менам римского диктатора и верховного жреца (Роntifex
Maximus) Гая Юлия Це-заря (100-44 гг. до н. э.), и совсем ещё юный н о в
о ю л и а н с к и й календари.
   Этот  хронологический  плюрализм,  несомненно,  создаёт  определённые
проблемы как для самих этих религиозных структур и их приверженцев,  так
и для государств, в которых они обрели своё последнее земное прибежище.
   Внутри, в частности, нашей страны, хотя и с заметным  опозданием,  но
перешедшей на г р и г о р и а н с к и й стиль ещё в 1918  году,  Русская
Православная Церковь по-прежнему продолжает следовать ю л и а н с к о  м
у времясчи-слению, бытовавшему в Риме (но не в  Иудее!)  во  дни  земной
жизни Иисуса Христа. В результате искусственно насаждается ничем не  оп-
равданный календарный разнобой, целая категория российских граждан прос-
то выключается из нормального течения времени и для согласования различ-
ных стилей вынуждена манипулировать иррегулярно нарастающей в веках кор-
ректирующей поправ-кой. Хорошо ещё, что последняя на  грядущем  переломе
столетий не претерпит изменений и привычное ныне число 13  сохранится  в
неприкосновенности ещё на один вековой цикл. О чём, правда, знают отнюдь
не все пастыри словесного стада церковного.
   Это что касается аборигенов. Чада же Московского Патриархата, в  рас-
сея-нии за рубежами Отечества сущие,  по  благословению  Священноначалия
Рус-ской Православной Церкви в основном живут, здесь можно сказать  даже
так, по и н о с л а в н ы м календарям, то есть отмечая события  церков-
ной жизни вместе с западными христианами, католиками и протестантами. Но
от того, на удивление, они не утрачивают своей первобытной святости, как
то изначально прогнозируется для случая "внутреннего употребления".
   Наблюдаемый календарный анахронизм делает неизбежной внешнюю изоляцию
Русской Православной Церкви, ещё не освободившейся к тому же и  от  пос-
ледствий государственной в недавнем прошлом политики "железного  занаве-
са". Ведь в настоящее время кроме неё ещё лишь две  Православные  Церкви
придерживаются ю л и а н с к о г о календаря - Иерусалимская и  Сербская
(не считая некоторых так  называемых  старостильников,  отделившихся  от
своих единоверцев-новостильников, в частности, в Греции).
   Константинопольская  Православная  Церковь,  претендующая  на   орто-
док-сальный вселенский примат, с  1923  года  в  аспекте  антипапистской
контрэскапа-ды чуть ли не  исключительно  для  собственного  пользования
ввела так назы-ваемый н о в о ю л и а н с к и й календарь.  Последний  в
настоящее время с г р и г о р и а н с к и  м  полностью  совпадает  и  в
обозримом будущем - в последующие 800 лет - в принципе отличаться не бу-
дет.
   Как  же  в  конечном  итоге  православные  христиане  будут  отмечать
2000-ле-тие Рождества Христова: по григорианскому и надолго совпадающему
с ним новоюлианскому календарям, по которым живёт б о л ь ш и н с т в  о
Православ-ных Церквей, или же по расходящемуся с  первыми  двумя  на  13
дней, скажем так, староюлианскому, который  пользует  Матерь  Церквей  -
Православная Церковь Иерусалимская (вместе с Русской и Сербской)?
   Как уже говорилось, Иерусалим декларировал, что  торжественная  цере-
мо-ния с приглашением предстоятелей других Православных Церквей и  высо-
ких гостей со всего мира состоится 7 января 2000 года  по  новому  стилю
(то есть 25 декабря 1999 года - по старому). Однако к этому времени пра-
вославные во мно-гих странах уже отметят о ч е р е д  н  о  е  Рождество
вместе с католиками и про-тестантами. И не будут  же  они  называть  это
празднование ю б и л е й н ы м, коль скоро на дворе-то у них всего  лишь
1999 год? Но будет ли для них юби-лейной датой и 25 декабря  2000  года?
Формально этого не должно быть.
   Что же в таком случае будут торжествовать во Святом Граде предстояте-
ли тех Церквей, которые живут по н о в о м у стилю, за два почти года до
календарного 2000-летия Рождества Христова?  Собственно,  что  же  будут
празд-новать и все остальные, собравшиеся в Иерусалиме 7 января 2000 го-
да? Бе-зусловно, совсем не то, что возвещено и продекларировано.
   Римо-Католическая  Церковь,  как  уже  отмечалось,  ещё  не   приняла
окон-чательных планов относительно празднования 2000-летия христианства.
Ватикану, естественно, ещё предстоит решение этого, со всей очевидностью
оказавшегося не простым вопроса.
   Более  подробное  рассмотрение  упомянутых  календарных  и  некоторых
свя-занных с этим хронологических проблем общего характера и  предложено
ниже. В основу изложения положены следующие труды:
   А. И. Георгиевский. О церковном календаре. -  М.:  Моск.  Патриархия,
1948;
   Е. И. Каменцева. Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967;
   И. А. Климишин. Календарь и хронология.- Изд.  2-е.  -  М.:  "Наука",
1985;
   С. И. Селешников. История календаря  и  хронология.  -  М.:  "Наука",
1979;
   Хронологический справочник (XIX и XX века). - Л.: "Наука", 1984.
   К А Л Е Н Д А Р Н Ы Е Д А Л И В Е К О В
 
   (Измеряй всё доступное измерению
   и делай не доступное измерению доступным(
 
   Г а л и л е й
   (Природа даёт готовыми и большую (год), и меньшие (месяц, сутки)
   единицы счёта времени. Но единицы эти несоизмеримы. Построение же
   систем времясчисления чрезвычайно усложняется этой несоизмеримостью
   астрономических периодов в движении Солнца, Луны и Земли(
   Е. И. К а м е н ц е в а
 
   К а л е н д а р ё м принято называть основывающуюся на  периодичности
явлений природы систему счисления продолжительных промежутков времени  с
разбиением их на более краткие периоды: тысячелетия, века, годы, месяцы,
недели и дни.
   Само слово "к а л е  н  д  а  р  ь"  происходит  от  латинских  caleo
("про-возглашать"),  calendae  ("первый  день  месяца")  и,  собственно,
calendarium ("долговая книга"). В Древнем Риме начало каждого  месяца  в
новолуние про-возглашалось особо. И именно в этот день было принято пла-
тить проценты по долгам. 1 января, например, римляне  называли  Calendae
Januariae (январские календы). Последний же день предыдущего месяца, де-
кабря, отметим, назывался кануном январских календ.
   Известное выражение "до  греческих  к  а  л  е  н  д"  ("ad  calendas
graecas") должно означать: "н и к о г д а". Ведь в календаре Древней Эл-
лады термин "к а -л е н д ы" не использовался, хотя он, как  полагают  и
римляне, греческого происхождения.
   Периодичность смены дня и ночи, чередование времён года в  их  цикли-
чески повторяющейся последовательности уже в глубокой древности  челове-
чество научилось сопоставлять с суточным вращением Земли, видимым движе-
нием Луны вокруг земного шара и с годичным движением Солнца.  Археология
и хронология не дают точного ответа на вопрос, когда на смену  примитив-
ным системам счёта времени, связанным  с  очевидными  и  непосредственно
наблюдаемыми изменениями в природе (разливы рек, розы ветров и  т.  п.),
пришли календари, ос-нованные на астрономических явлениях. Следы  наибо-
лее древних из них прослеживаются почти за шесть тысячелетий  до  нашего
времени.
 
   ЛУННЫЙ И ЛУННО-СОЛНЕЧНЫЙ КАЛЕНДАРИ
 
   Создателями л у н н о г о календаря считаются древние шумеры - жители
южной Месопотамии, расположенной на широкой равнине,  по  которой  несут
свои полные воды могучие реки Тигр и Евфрат. Здесь в  середине  третьего
ты-сячелетия до н. э. возникло несколько городов-государств  Урук,  Киш,
Ур и дру-гие. Шумеры не только изобрели колесо, соху, серп. Они  создали
также пись-менность (образцы шумерской клинописи на обожжённых  глиняных
таблич-ках дошли до наших дней) и свою систему времясчисления.
   Продолжительность года в календаре легендарного Двуречья, состоявшего
из 12 "лун", или "месяцев" длительностью в 29,5 суток каждый, состав-ля-
ла всего 29,5 х 12 = 354 дня, то есть была значительно короче солнечной.
Истинной величины последней (ныне - 365, 2421988 суток) шумерские  жрецы
ещё не знали. Очевидное расхождение  природного  и  календарного  циклов
требовало введения  соответствующей  коррекции.  Она  эпизодически  осу-
ществлялась посредством введения в  хронограф  добавочного  тринадцатого
месяца и проводилась с учётом весеннего разлива рек, связанного  с  сол-
нечным круговоротом в природе. Так постепенно складывался  календарь,  в
котором основное значение имел счёт времени по Луне с приведением его  в
соответствие годовому циклу Солнца.
   В качестве примера приведём рассуждения по этому поводу К и р и к  а,
" ""(диакона доместика (т. е. регента церковного хора) Новгородского Ан-
тоние-ва монастыря(, в его труде (Учение, им же  ведати  человеку  число
всех лет(, относящемся к 1036 году по Рождестве  Христове.  "(Вестно  да
будет, - некогда писал древнерусский учёный монах, - яко в  едином  лете
книжных (т. е. сол-нечно-календарных) месяцев 12, а небесных лун исходит
12, а накоеждо лето оставасть 11 дний и в тех днех на 4-е лето  приходит
луна 13-я...(
   Первоначально каждый шумерский город имел свой  календарь.  Но  после
объединения обширных территорий  Месопотамии  под  властью  вавилонского
ца-ря Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) календарь города Ур стал офи-
Следующая страница
 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (1)

Реклама