циальным для всей Вавилонии. Он был уже лунно-солнечным. Вавилонский ка-
лендарь оказал безусловное влияние на календари древних народов Передней
Азии, при-нявших за основание времясчисление по Луне.
СОЛНЕЧНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Родиной с о л н е ч н о г о календаря является Древний Египет. Именно
на берегах Нила начало созданию его было положено за четыре тысячи лет
до нашей эры.
Многовековые наблюдения позволили египетским жрецам связать периодич-
ность ежегодных разливов великой реки, наступавших сразу же после летне-
го с о л н ц е с т о я н и я (ныне - 21-22 июня), с появлением в лучах
утренней зари сияющей "звезды Нила", то есть с так называемым гелиаки-
ческим восходом Сириуса из созвездия Большого Пса впервые после 70-су-
точного периода его невидимости. Поэтому год египетского календаря стал
годом Солнца, Сириуса и Нила.
Л ю б о п ы т н ы й ф а к т. В русский язык вошло слово, тесно свя-
занное с Сириусом и названием созвездия Большого Пса и согревающее душу
всякого школяра и студиоза: к а н и к у л ы. В Древнем Египте Сириус
имел два име-нования: С о т и с (то есть "Лучезарная" или "Блиста-
тельная") и А н и б у с (то есть "Звезда Пса"). Именно последнее перешло
затем к древним римля-нам. Они называли это далёкое светило "Stella
canicula" или просто "Canicula" ("Каникула"). Предутреннее появление Ка-
никулы совпадало с наступлением са-мого жаркого времени года. Тогда
прекращались работы, приостанавливалась торговля, наступал период отдыха
- дни Каникулы. Из латинского языка слово перешло в русский. Но здесь
оно стало писаться с малой буквы и приобрело значение перерыва в учебных
занятиях не только летом, но и в другие времена года.
Величественное, потрясающее душу впечатление на древних египтян про-
изводило совпадение трёх великих явлений природы: наступления летнего
солнцестояния, первого предутреннего появления сияющего Сириуса и начала
плодоносящего разлива многоводного Нила. И начиная с третьего тысячеле-
тия до нашей эры это нашло иероглифическое запечатление на стенах древ-
них еги-петских храмов: "Сотис великая блистает на небе, и Нил выходит
из берегов своих".
На основании вычислений гелиакических восходов Сириуса древние звез-
дочёты научились предсказывать наступление нильских разливов. Именно с
этого момента в Египте начинался новый хозяйственный год. Продолжи-
тельность его, то есть по существу период времени между двумя летними с
о л н ц е - с т о я н и я м и, первоначально была установлена в 360, а
затем и в 365 суток. Дополнительные пять дней солнечного года не были
прибавлены ни к одному из 12 календарных месяцев по 30 дней. Они празд-
новались в конце цикла как дни рождения детей от союза бога земли Геба и
богини неба Нут: Осириса, Гора, Сета, Исиды и Нефтиды, - которые тоже
почитались за богов.
Однако календарный год и в 365 суток был несколько короче периода
между двумя восходами Блистательной, так называемого "года Сириуса". По
счастливой случайности последний был более близок к действительному и
равен 365, 25 суток. И каждые четыре года летний восход звезды запазды-
вал ровно на один день календаря. Достаточно было древним египтянам,
несколько тысяче-летий тому назад установившим этот факт, сделать соот-
ветствующую вставку - и их календарь приобрёл бы необходимую ста-
бильность на многие века, подоб-но позднейшему - ю л и а н с к о м у.
Однако тогда это осуществлено не было.
Благочестивых жителей плодородной долины Нила вполне удовлетворяло то
обстоятельство, что праздники, в которые они приносили жертвы своим бо-
гам, с течением времени случались не в одни и те же дни, но, последова-
тельно перемещаясь, приходились, освящая их, на все месяцы годичного
цикла. Тем самым египетский календарный год по отношению к "году Сириу-
са", более продолжительному, был "блуждающим". В уважение богобоязнен-
ности своих подданных фараоны при вступлении на престол приносили клятву
не изменять традицион-ной продолжительности календарного года.
Последнее стало необходимым после однажды предпринятой попытки прове-
дения календарной реформы с целью упразднения "блуждающего" года. Около
1700 года до н. э. северная часть дельты Нила была покорена азиатскими
кочевыми племенами гиксосов, цари которых и составили XV династию Егип-
та. Согласно упоминанию Платона (427 - 347 гг. до н. э.) в "Тимее", ре-
форматором стал один из них - Салитис. Однако по изгнании гиксосов из
страны тради-ционный календарь был восстановлен.
Спустя почти полторы тысячи лет предпринималась и другая безуспешная
попытка календарной реформы. Об этом стало известно на основании одной
из археологических находок - так называемого Канопского декрета царя
Птоле-мея III Евергета из династии Птолемеев, родоначальником которой
был один из полководцев царя Александра Македонского. Документ-билингва
в пе-реводе на юлианский календарь датирован 7 марта 238 года до н. э.
В 1866 году при раскопках в одном из храмов в дельте Нила была обна-
ружена каменная плита. На ней иероглифическим и греческим письмом была
начертана надпись, гласившая: "Чтобы времена года неизменно приходились,
как должно, по теперешнему порядку мира и не случилось бы то, что неко-
торые из общественных праздников, которые приходятся на зиму, когда-ни-
будь пришлись на лето, - так как звезда [Сириус] за каждые четыре года
уходит на один день вперёд, - а другие, празднуемые летом, в будущее
время не пришлись бы на зиму, как это бывало и как будет случаться, если
год будет и впредь состоять из 360 дней и пяти дней, которые к ним до-
бавляют, то отныне предписывается через каждые четыре года праздновать
праздник богов Евергета после пяти добавочных дней и перед новым годом.
Пусть всякий знает, что прежние недостатки в счислении времён года и лет
отныне счастливо исправлены царём Евергетом".
Как видим, декретом предписывалось введение того, что позднее будет
названо "високосным годом". В случае его осуществления средняя продолжи-
тельность египетского календарного года составила бы 365, 25 суток и
равнялась длине года в юлианском календаре, принятом двумя столетиями
позже. Однако и на этот раз объективная и столь нужная коррекция не ут-
вердилась.
По завоевании Египта римлянами в 26 году до н. э. здесь всё-таки была
проведена календарная реформа с добавлением необходимого шестого дня
один раз в четырёхлетие, но с иной системой чередования високосных годов
и иным началом эры и года (29 августа), чем это было в метрополии. На
протяжении 1600 лет этот стабильный а л е к с а н д р и й с к и й кален-
дарь шёл в параллели с ю л и а н с к и м, введённым несколько ранее, но
со сдвигом новолетия. Египетский календарь, созданный в глубокой древ-
ности и характеризовавшийся своей простотой и очевидностью, по словам
известного американского учёного О. Нейгебауэра, единственный разумный
календарь во всей ранней человеческой истории, приобрёл в астрономии
статус стандартной системы счёта времени и сохранил эту роль на протяже-
нии Средних веков вплоть до использования его Коперником в лунной и пла-
нетной таблицах. Он послужил основой для дальнейших совершенствований
солнечного календаря.
Ю Л И А Н С К И Й К А Л Е Н Д А Р Ь
К А Н У Н
В настоящее время почти все народы мира пользуются солнечным ка-
лен-дарём, практически унаследованным от древних римлян, которые в свою
оче-редь заимствовали его у премудрых египтян.
История не сохранила точных сведений о времени зарождения римского
календаря. Как полагал Марк Теренций Варрон (116 -27 гг. до н. э.), ещё
до Ромула - легендарного основателя Рима и первого римского царя
(753-716 гг. до н. э.), то есть до середины VIII века до н. э., римляне
пользовались календарём, в котором год состоял из 10 месяцев и содержал
всего 304 дня. Остававшийся промежуток времени, по свидетельству Макро-
бия (V в. н. э.), они на месяцы не разделяли, а просто "в безвремении"
ждали прихода весны, чтобы опять на-чать счёт по месяцам. Первым из них
был м а р т (назван в честь бога войны Марса). Следующим шёл а п р е л ь
(от латинского "aperire" - "раскрывать", так как в этом месяце раскрыва-
ются почки на деревьях). Третий месяц был посвящён богине Майе - матери
Меркурия. Четвёртый в честь богини Юноны, супруги Юпитера, покрови-
тельницы женщин, был назван и ю н е м. Последу-ющие месяцы носили число-
вые обозначения, некоторые сохранили их вплоть до наших дней: с е н т я
б р ь (то есть седьмой по счёту), о к т я б р ь (то есть восьмой ), н о
я б р ь (девятый), д е к а б р ь (десятый).
Дальнейшее реформирование системы счёта времени римские историки свя-
зывают с именами самого Ромула и полулегендарного диктатора Рима Нумы
Помпилия (( около 673 до н. э.).
Последним, по Макробию, был введён лунный год в 354 дня (затем - в
355 дней) с добавлением двух новых месяцев - я н в а р я (в честь двули-
кого бога Януса: он одновременно мог и созерцать прошедшее, и предвидеть
будущее) и ф е в р а л я (от латинского "februarius"- "очищение": в се-
редине этого месяца проводился обряд очищения; посвящён богу подземного
царства Фебруусу).
Для согласования счёта времени по Луне с Солнцем через год вставлялся
дополнительный месяц - м е р ц е д о н и й (от латинского "marcere" -
"увядать": месяц как бы увядал в конце одного двулетия, чтобы вновь воз-
никнуть лишь в следующем; по другой версии - от "marces" - "плата": мер-
цедоний являлся ме-сяцем окончания всех денежных расчётов по прошедшему
году).
"По весьма остроумному и высоко вероятному предположению Г. Ф. Унге-
ра, - замечает священник Д. А. Лебедев в книге "К истории времясчисления
у евреев, греков и римлян" (Петроград, 1914), - римляне называли
собственными именами шесть месяцев, с января по июнь, потому что они
приходятся на ту половину года, когда день увеличивается, почему она и
считалась счастливой и только на неё в древнейшее время приходились и
все праздники (от которых обычно получали свои названия и месяцы); ос-
тальные же шесть месяцев, соответствующие той половине года, в которую
увеличивается ночь и в которую поэтому, как в неблагоприятную, не
справ-лялось никаких празднеств, не имели ввиду этого особых имён, а
про-сто только считались от первого месяца марта.
Полную аналогию с этим представляет и тот факт, что при лунном годе
римляне отмечали только три лунные фазы: новолуние (Calendae), 1-ю чет-
верть (nonae) и полнолуние (idus). Эти фазы соответствуют той половине
месяца, когда светлая часть Луны увеличивается ..."
Средняя продолжительность римского календарного года с учётом встав-
ного месяца составляла 366, 25 суток, то есть более чем на сутки была
больше истинной. Чтобы ликвидировать расхождение между календарными чис-
лами и циклическими явлениями природы, приходилось время от времени при-
бегать к увеличению или уменьшению количества дней в мерцедонии.
Право определения продолжительности последнего ("назначать для вста-
вочного месяца столько дней, сколько потребуется"), согласно закону Ма-
ния Ацилия Глабриона, начиная с 191 года до н. э. было полностью пре-
до-ставлено римским понтификам, во главе которых стоял верховный жрец
(Pontifex Maximus). Новоявленные "хронометристы" часто злоупотребляли
своим положе-нием, произвольно и не без корысти манипулировали дли-
тельностью календарного года, сокращая или растягивая его.
По свидетельству Цицерона (106 - 43 гг. до н. э.), пользуясь предос-
тавленной им бесконтрольной властью, понтифики удлиняли сроки пребывания
на общественных должностях для своих друзей или за взятку и укорачивали
эти сроки для оппонентов. По своему произволу они могли манипулировать
также временем уплаты различных налогов. Поэтому нетрудно себе предста-
