Вносили его в дом как можно торжественнее, посыпая зерном и поливая ви-
ном.
В очаг ритуальное полено обычно клал глава семьи, окружённый ча-дами
и домочадцами. Прежде чем зажечь, его украшали зелёными ветками сосны,
лавра и других деревьев. Полено "на счастье" должно было гореть медленно
и долго. Недогоревший бадняк сохраняли до начала сева и пекли на нём
хлеб, который пахари брали с собой в поле. Головни зажигали также во
время грозы, чтобы предохранить дом от попадания молнии.
В память о предках на Рождество и на Новый год возжигались и воз-жи-
гаются свечи, которые поставляются на окне.
(Последний раздел дан по И. А. Климишину)
P. S. Как упоминалось выше (с.63), уже в н ы н е ш н е м г о д у в
третьей книжке журнала "Москва" появилась, мягко говоря, ф а н т а с т и
ч е с к а я по интенции статья некоего священника Константина Буфеева
под определённо про-граммным заголовком: "О целесообразности перехода
России на старый кален-дарный стиль" (!) (С. 217-219). Автор, чтобы-де
"примирить разногласие в счёте времени между русской Церковью и русским
обществом", в качестве панацеи вы-двигает "более естественный путь":
"возвращение российского государства к традиционному н а ц и о н а л ь н
о м у календарю". "Ветхий мыслями", он при этом заявляет о наличии якобы
оснований полагать, что принятие подобного предложения "д а л о б ы б л
а г и е п л о д ы"! Уж не соха ли, лапти, онучи и красный кушак имеются
в виду? А как же с общемировой куль-турной миссией России, по Болотову?
Примем отсталый Запад на при-цеп? Или двинемся в одиночку впереди плане-
ты всей? Вот только кто возь-мётся финансировать подобные цирковые про-
жекты? Журнал "Москва", быть может? Но не МВФ же? А чем ведь кто не шу-
тит!
Однако и поныне ц е р к о в н а я Россия обречена на календарное д в о е м ы с л и е.
К сожалению, это двоемыслие в известной степени поощряется и некото-
рыми академическими изданиями. В частности, в 1984 году в Монреале
Братством преп. Иова Почаевского, принадлежащем к юрисдикции Русской
Православной Церкви за границей, была перепечатана вышедшая в 1978 году
в издательстве "Наука" под рубрикой АН СССР книга А. Н. Зелинского
"Конструктивные принципы древнерусского календаря. Значение юлианского
календаря". В рецензии на книгу, опубликованной в церковно-общественном
органе РПЦЗ "Православная Русь" (№ 22 (1595) от 15/28 ноября 1997 года),
с привлечением в качестве аргумента автор-ского мнения "о научных и ду-
ховных преимуществах юлианского кален-даря", в частности, говорится:
"Григорианский календарь, или то, что мы называем календарь нового сти-
ля, по исследованию автора, с точки зрения астрономии, находится в про-
тиворечии с современной наукой" (Ук. изд. - С. 10). Конечно, это только
лишь рецензия. Но ведь возникла она отнюдь не на ровном месте. И, кроме
всего прочего, это ведь п р о - г р а м м а.
Со временем юлианум достиг апофеоза и превратился в своеобраз-ный
символ и критерий Православия. По словам автора статьи "В ногу со време-
нем?" в вестнике Русской Православной Церкви за границей "Пра-вославная
Русь" (№ 22, 1997), освящённый Никейским Собором "кален-дарь Юлий Цезаря
превратился в церковный юлианский календарь".
11
