покоился и взялся за переделку посланий Павла, которые он в принципе
признавал. Из посланий Павла Маркион изъял все цитаты Ветхого Завета,
имя Авраама и вообще все еврейское, которое он почему-то ненавидел. Надо
признать, что до Маркиона ни один автор апокрифов так круто не обходился
с уже известными и принятыми христианским миром текстами Священного Пи-
сания.
Естественно, что такой подход возбудил критику и негодование со сто-
роны авторитетных христианских лиц и, в частности, со стороны Иустина,
Поликарпа и других. Надо отдать должное руководству христианских церквей
II века, отвергнувшему догматические притязания Маркиона. Сам Маркион
делал потом отступления и частичные отречения от своих взглядов, но в
конце концов после двух осуждений был за двоебожие отлучен от церкви.
Однако влияние Маркиона этим актом, естественно, не аннулировалось, а
рожденная им волна антииудаизма обошла все пределы христианского, теперь
уже греческого, мира.
Иустин из Неаполя Самарийского, много сделавший для защиты христиан
от гонений язычников, сравнивает эти гонения с гонениями восточных хрис-
тиан-евреев, которыми они подвергались со стороны правоверных евреев во
времена восстания Бар-Кохбы. Все это действительно имело место как ре-
зультат фанатизма и религиозной нетерпимости, достигшей максимума в этой
последней иудейской войне. Дело, однако, в том, что в своих "Апологиях"
и "Диалогах" Иустин забывает указать, что преследуемые восточные христи-
ане были евреями и были религиозным меньшинством, обвиненным в преда-
тельстве нации и расколе. Многие поколения христиан, читавшие труды Иус-
тина, умершего мученической смертью в Риме в последний год царствования
Антонина и причисленного к лику святых, приняли на веру образ врага-ев-
рея, преследующего христианина.
Здесь приведены отдельные примеры неполной или искаженной информации,
создавшей к концу II века общий взгляд на евреев, выражающийся в упреке
в распятии Христа. С таким упреком к народу в целом не обращались ни
Петр, ни Иаков Праведный, ни автор Апокалипсиса. В их времена это счита-
лось делом рук римлян, Пилата, первосвященников, отдельных фарисеев. И
хотя Христос был приговорен к распятию римским прокуратором Понтием Пи-
латом, а приговор был приведен в исполнение римскими легионерами, доба-
вившими к казни в пределах своего скромного солдатского чина дополни-
тельные мучения, до сих пор не известен ни один житель Римской Империи,
Священной Римской Империи, Италии или другой христианской страны, кото-
рый бы сокрушался по поводу того, что "наши солдаты" распяли Христа или
"наши римляне" распяли Апостола Петра. Власти стран, в которых были рас-
пяты 10 из 12 учеников Иисуса, отнеслись к ним так же, как иерархи иуда-
изма к Христу. Восемнадцать веков штамп о распятии Иисуса евреями неле-
пым образом владеет умами христиан, ненавидящих иудеев, словно Иисус и
его ученики были немцами, французами, итальянцами, поляками или русски-
ми, а невесть откуда взявшиеся иноверцы-евреи специально забрели в Иу-
дею, чтобы распять "нашего Христа".
Вовлечение в христианство греческих философов-эклектиков привело к
образованию стереотипа в сознании малоискушенных в тонкостях этой исто-
рии христиан, сводящегося к тому, что евреи - богоубийственный народ. На
этом, в сущности, подлоге складывается христианское правоверие. И хотя
оно еще очень неустойчиво и ведет борьбу с соперничающими сектами марки-
онитов, монтанистов, гностиков и другими, в речах и посланиях руководи-
телей церквей уже четко звучат ноты нетерпимости к взглядам или оттенкам
взглядов их оппонентов. Нетерпимость внушается пастве и становится хоро-
шим тоном в общении с представителями даже христианских сект иного тол-
ка, нежели данная.
В периоды гонений происходили казни христиан и каждая секта гордилась
своими мучениками. В "Церковной истории" Евсевия со ссылкой на Аполлония
Эфесского рассказывается, что христианские секты доходили до клеветы на
мучеников другого направления. Ссоры между соперничающими сектами про-
должались буквально до смерти соперников на крестах, когда умирающие за
Христа люди старались повернуться спиной друг к другу и избегали даже
намека на общение. Нужно помнить, что последним словам умирающих прида-
валось огромное значение.
Одним из самых уважаемых в истории христианства церковных деятелей
той поры был Поликарп, мученик и святой, сожженный на костре в г. Смир-
не. Его мужество во время казни настолько поразило язычников, что власти
сочли нецелесообразным продолжать казни и на какое-то время приостанови-
ли их. Ученик Апостола Иоанна Поликарп был представителем третьего поко-
ления христиан. Наряду со множеством добрых дел, история сохранила при-
меры его нетерпимости, нескрываемой гордыни, внушаемой также и его уче-
никам, презрительного отношения к язычникам и евреям, что, к сожалению,
принижает образ этого незаурядного служителя церкви, бывшего при жизни
как бы председателем всех церквей Малой Азии. Пылкость веры Поликарпа не
всегда соседствовала с апостольским смирением в общении. При встрече в
общественном месте с Маркионом, к которому по множеству причин следовало
бы отнестись с уважением, Поликарп назвал его первенцем Сатаны. Об этом
инциденте с восхищением пишет его ученик Ириней Лионский, свидетельствуя
тем самым о снижении уровня христианской мудрости и смирения. Но кто мо-
жет быть абсолютно уверенным, что именно он не есть первенец Сатаны?
Религия утверждалась людьми, наделенными особым даром убеждения, ис-
кусством проповеди. Не каждое обращение к толпе могло дать ожидаемый
проповедником результат. Требовалось красноречие, уверенный тон, умение
поразить воображение, вызвать поклонение, а иногда страх перед карами и
образом врага. Без этого последнего элемента проповеди вообще не произ-
носились. Образ врага является важным компонентом речей уличных ораторов
нашего времени. Модным врагом к концу II века для христиан становятся
иудеи. Поликарп много сделал для утверждения правоверия в христианстве.
Сам будучи учеником Апостола Иоанна, опираясь на апостольское предание и
благодаря своему проповедническому дару, Поликарп сумел многих сектантов
маркионитов, валентиниан и других вернуть в лоно католической церкви.
Между сложившимся правоверием иудаизма и складывающимся правоверием
христианства во II веке еще существовали оттенки, тона и полутона, сек-
ты, секточки и перебежчики. Сам Поликарп не только не доходил до разрыва
с иудаизмом, но и соблюдал обряды умеренных иудео-христиан. Так, напри-
мер, празднование Пасхи, главного праздника восточных христиан во главе
с Поликарпом, отмечалось 14 ниссана, независимо от дня недели и в один
день с иудеями. Этот древний еврейский обычай согласовывался с синопти-
ческими Евангелиями и традициями школы Апостолов Иоанна и Филиппа, уче-
ником которых считался Поликарп. У восточных христиан пасхальное тор-
жество скорее было памятованием Тайной Вечери, чем праздником Воскресе-
ния Христова. Римские же христиане, начиная со времен первосвященников
Сикста и Телесфора (115 - 136 гг.), придерживались нового предания, сог-
ласно которому Иисус не вкушал Пасхи, являясь сам жертвенным агнецем.
Поэтому западные христиане, дабы не оскорблять свою христианскую со-
весть, отмечали свой великий праздник уже не еврейской, а христианской
Пасхи в воскресенье, вслед за пятницей, наступающей после 14 ниссана.
Вопрос о Пасхе для христианства в целом еще не созрел, и христиане двух
школ, восточной и западной, праздновали ее по-разному. Приверженцы ев-
рейской традиции, посещавшие Рим, держались своего обычая и римская цер-
ковь проявляла здесь свою терпимость, а ее епископы даже посылали евха-
ристию своим восточным коллегам.
Гнев Поликарпа чаще, чем на иудеев, обрушивался на гностиков, новации
которых в христианстве он яростно отвергал и с которыми он темпераментно
боролся всю жизнь. Таким образом, философы-гностики хорошо уравновешива-
лись сторонниками правоверия.
В формировании западной церкви, укрепления в ней духа иерархического
подчинения, порядка, смирения и взаимного уважения много сделал Климент
Римский, выходец из еврейской семьи, проживавшей в Риме несколько поко-
лений. Он пользовался высшим авторитетом в Италии, Греции и Македонии в
конце I века, являясь как бы "последышем" великого поколения учеников
Иисуса. Его именуют мужем апостольским, отцом и учителем Церкви. Ириней
Лионский считает, что Климент Римский "видел блаженных Апостолов, общал-
ся с ними и проповедь их имел в ушах своих" (123). В христианство его
обратил Апостол Петр, а Павел имел его сотрудником в проповедовании Сло-
ва Божьего в Филиппах. Ориген, Евсевий Кесарийский, Епифаний Кипрский,
Иероним утверждают, что именно к Клименту Римскому обращено приветствие
Апостола Павла в послании к Филиппийцам. Климент Римский был четвертым
римским епископом после Петра. Его память отмечается православной цер-
ковью 25 ноября, а католической - 23 ноября. Часть его мощей (глава) бы-
ла принесена в Россию князем Владимиром.
Одобрение Климента Римского равнялось закону. Его авторитетом прикры-
вались все партии внутри римской христианской церкви, ставшей наследни-
цей иерусалимской церкви. Это был законодатель серьезный и мягкий, пос-
тоянно проповедующий подчинение и уважение к старшим пастырям как высший
закон для церкви и семьи. Значение Климента для церкви основывалось на
обширной, главным образом, апокрифической литературе, приписываемой ему.
Весьма вероятно, перу Климента Римского принадлежит только "Первое пос-
лание к Коринфянам", датируемое, по-видимому, 95 - 97 гг. н. э. и издан-
ное на русском языке в России в 1864 г. Послание посвящено проблеме сму-
ты и мятежа, первому подобию протестантизма, возникшему в среде ко-
ринфской церкви. Слова послания прекрасны. Это памятник практической
мудрости римской церкви, обращенный к людям, погрязшим в раздорах и меж-
дуусобиях.
В I веке, пока еще существовало религиозное братство иудеев и христи-
ан, книги, созданные в синагоге, без затруднений перекочевывали в цер-
ковь. После иудейской войны, которую возглавил в 135 г. Бар-Кохба, обмен
религиозными произведениями затухает, а затем прекращается. Отметим
здесь книгу Товита, имевшую большой успех у христиан сразу после ее пе-
ревода в 160 г. с еврейского на греческий. Книга была написана, по-види-
мому, в Сирии около 50 г. н. э. Еврейский автор непревзойденно подчерки-
вает тон и прелесть идеалов справедливости и семейных добродетелей. Пре-
восходная еврейская мораль, ставшая общечеловеческой моралью, включает:
любовь и вечный союз супругов, преданность семье, сыновнии чувства, доб-
росердечную помощь беднякам, доброжелательство во всем, строгую чест-
ность, преданность вере, воздержание, старание не делать другим такого,
чего бы не хотел себе самому, заботливый выбор общества и знакомство
только с хорошими людьми и т. д. Все это, развиваясь, стало основой
христианской буржуазной этики. Человек должен находить счастье в умерен-
ности достатка и в справедливости. Радость заключается в том, чтобы да-
вать, а не брать.
Первые следы книги Товита встречаются в посланиях, приписываемых По-
ликарпу, в поучениях, известных под названием Второго послания Климента
Римского, у Климента Александрийского. Еврейский оригинал книги Товита
не сохранился, но греческий перевод, близкий к еврейскому, вошел в пра-
вославную Библию. После перевода на латинский и литературной обработки,
выполненной св. Иеронимом, книга Товита была включена в Вульгату (ла-
тинский вариант Библии).
В I и II веках расцветает апокалиптическая литература. Помимо канони-
ческого Апокалипсиса (греч. - откровение) Иоанна Богослова, известны
апокалипсисы Ездры, Варуха, Авраама, Моисея, Адама, Павла, Варфоломея,
