исповедания" (оскорбление религиозных чувств граждан). Интересно, по ка-
кой статье обвинил бы этот Лазарь Святых Апостолов, в сторону которых
так неосторожно ступил Патриарх Всея Руси Алексий II? Некоторым людям
трудно жить без внешних врагов, они помогают им самоутверждаться. Да и
побеждать внешних врагов, особенно мифических, бывает проще, почетнее и
выгоднее, чем внутренних, каковыми являются пороки человека. В этом ко-
рень нетерпимости вообще, и религиозной в частности.
Известный, современный русский художник изображает Христа гневным и
воинственным более, чем это следует из духа его учения, и с Евангелием,
открытым на стихе: "Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не
мир пришел я принести, но меч" (Мф. 10: 34). Зрителю после просмотра
картины остается лишь дать клятву отомстить всем врагам и посетить ору-
жейную лавку.
Нетерпимость в современной Западной церкви оформилась в движении так
называемых традиционалистов во главе с архиепископом М. Лефевром. Лефевр
и его сторонники открыто восстали против решений II Ватиканского собора,
расценив их как революцию и гибель католической церкви. Их позиция сфор-
мулирована следующим образом: "Будущее церкви в ее прошлом". Никаких об-
новлений, учитывающих современную социальную жизнь, никакого диалога с
родственными христианскими конфессиями! Зато есть нежный флирт с
ультраправыми политиками. В монастыре Св. Франциска в Ницце в 1989 г.
был арестован П. Тувье, нацистский палач, полвека скрывавшийся от право-
судия под сутанами католических прелатов. Идя на раскол католической
церкви, Лефевр бросил открытый вызов папе Иоанну Павлу II и принялся не-
законно раздаривать епископские шапки своим соратникам. За посещение си-
нагоги в Риме Иоанну Павлу II досталось от архиепископа Лефевра прокля-
тий не меньше, чем Патриарху Всея Руси Алексию II от архиепископа Лаза-
ря.
Клерикальная аристократия всегда представляла собой угрозу истинному
христианству. Христианство для князей церкви было средством политики и
концентрации власти и богатства. В современной России с Православной
церковью ведут политические игры практически все силы страны, стараясь
подчинить того или иного иерарха своим целям. Взамен рухнувшей идеологии
коммунизма срочно разрабатываются доктрины, включающие церковь как важ-
ный элемент возрождения духовности общества и его стабильности. Церковь,
еще недавно презираемая и гонимая Советской властью, находящаяся на зад-
ворках идеологической жизни, вновь привлекает внимание политиков всех
толков. За благоволение церкви активно борются и политическая элита де-
мократического направления, и непримиримая оппозиция - националистичес-
кие круги, фашисты, вчерашние большевики и комсомольцы. И тех, и других
не интересуют духовные дары Церкви, но лишь чисто земные цели: имперское
сознание, самоутверждение, национальные приоритеты, национальная геопо-
литика, т. е. все то, что не имеет никакого отношения к евангельским за-
поведям. Церковные и монастырские книжные лавки быстро заполнились лите-
ратурой ненависти, посвященной злодеяниям евреев, мифам о богоносности
русского народа, о русофобских учениях и интригах, об исконных врагах
России: евреях, массонах, демократах, католиках, протестантах, инородцах
и т. д. Эта "письменность", не имеющая отношения к учению Христа, прода-
ется и раздается даром паломникам и посетителям храмов и монастырей. Она
издается с благословения церковных иерархов, и в частности митрополита
Иоанна Санкт-Петербургского и Кронштадского, являвшегося "живым класси-
ком" и "духовидцем" газет большевистского и фашистского толков.
В то же время в этих газетах на скорую руку кропается новая языческая
религия, отталкивающаяся от антисемитизма, как отправного пункта миро-
воззрения, и потому отрицающая христианство. С точки зрения идеологов
новой "мужественной" религии христианство - еврейская выдумка и религия
рабов. 60 - 70 лет тому назад это впервые было высказано Гитлером и Ро-
зенбергом. Предлагается составленная без особых усилий мешанина из древ-
них славянских верований и современных политических концепций русского
мессианизма. Все это имеет пока сырую и расплывчатую форму и "скромную"
цель реваншистского движения к людоедскому режиму прошлых лет.
Возвращаясь к теме нетерпимости и предлагаемой здесь микрореформе
христианства, иудаизма и ислама, зададимся вопросом: почему бы людям раз
в две тысячи лет не возвращаться мысленно к истокам своих религий и с
учетом своего горького опыта не вносить коррективы в то, что сcорит лю-
дей? Зачем, например, сегодня сохранять в Библии тексты об уничтожении
народов (Второзак. 20: 13, 16), если завтра эти тексты могут быть ис-
пользованы вождями конфликтующих сторон для морального оправдания наси-
лия? Пусть оправдывают насилие как могут, но без ссылок на Священное Пи-
сание. Нужно лишить фанатиков всех вероисповеданий и иерархических уров-
ней религиозного утешения. В этом суть наших предложений. Очень осторож-
ное редактирование Священных текстов является, на наш взгляд, единствен-
ной разумной возможностью исправить, наконец, роковые ошибки двухтысяче-
летней давности.
1. РУСЬ И ХАЗАРИИ
Пропустим несколько веков истории евреев, как не имеющих отношения к
теме второй части нашего исследования: Россия и евреи. Этот раздел сле-
дует начать несколько издалека - с истории не собственно России, а с ис-
тории Киевской Руси, граничащей с Хазарским каганатом. Возникновение Ки-
евской Руси совпало во времени с гибелью Хазарии и являлось одной из
главных причин ее конца. Этот отрезок истории представляет интерес как
первое соприкосновение хазарского государственного иудаизма с тогда еще
языческими племенами южных славян.
Образование Хазарского каганата относится к середине VII века. Расц-
вет приходится на VIII - IX века. Гибель произошла в 965 г. вследствие
военного поражения от князя Святослава Игоревича. Хазария являлась самым
крупным феодальным образованием в Восточной Европе, просуществовавшим
около 300 лет. В период расцвета Хазария владела землями, простирающими-
ся от заволжских степей до устья Дуная, и от Северного Кавказа до север-
ной границы лесостепной зоны России.
Что известно об истории канувших в Лету хазар? История любого этноса
становится полноценной лишь тогда, когда она освещена глазами собствен-
ных вдумчивых и честных летописцев, бесстрастно изложивших свои наблюде-
ния в назидание любознательным потомкам. Примером такой истории является
история Рима и Греции. Римляне и греки признаны великими народами пос-
тольку, поскольку у них были великие историки, показавшие всем, как надо
описывать жизнь своей страны. То, что известно об истории так называемых
варварских народов, это, в сущности, ничтожная верхушка айсберга, вклю-
чающая "черепки и развалины", отрывочные записи посторонних свидетелей
случайных и неточных по времени событий в неточном пересказе личностей,
живших в последующие эпохи. И хотя эти "черепки и развалины" добываются
археологами с превеликим трудом, вызывая каждый раз вполне понятные
вспышки эмоций, следует с огорчением признать, что история "неисторичес-
ких" народов фрагментарна, полна теней и неясностей. Она оставляет много
возможностей для построения произвольных "теорий" увлекающимися учеными,
по следам которых идут еще более увлекающиеся писатели.
С собственными историками, скажем прямо, Хазарии не повезло. Известно
лишь одно внутреннее свидетельство об устройстве Хазарии - это письмо
царя (кагана) Иосифа некоему Хасдаю ибн-Шафруту, еврею и придворному
кордовского халифа Абдаррахмана III, содержащее фрагментарные сведения о
государственном устройстве, истории, обычаях и законах иудейского кага-
ната. В письме Иосиф гордо именует себя "царем Тогармским" (евр. -
тюркским), ведущим свой род от Тогармы, сына Иафета. Среди 10 сыновей
Тогармы, которых перечисляет Иосиф, был Хазар, давший свое имя хазарско-
му этносу. Предки хазар были малочисленны, и "они вели войну с народами,
которые были многочисленнее и сильнее их, но с помощью Божией прогнали
их и заняли их страну. Те бежали, а они преследовали их, пока не прину-
дили перейти через большую реку по имени Руна. До настоящего дня они
расположены на реке Руна и поблизости от Куштантинии, а хазары заняли их
страну" (140). Руна - это Дуна (Дунай), а Куштантиния - Черное море. В
тексте идет речь о преследовании орды болгарского хана Аспаруха.
Далее Иосиф "богобоязненно" рассказывает историю принятия иудаизма
хазарами. Она началась в 730 (по другим данным в 718) году при "правед-
ном" Булане, удалившем из страны идолопоклонников и убедившем князей и
верховного князя евреев восстановить забытую веру. Он соорудил шатер,
ковчег, светильники, жертвенный стол, священные сосуды и прочую атрибу-
тику. Иудейские обряды были восстановлены для еврейской общины, а не для
разноплеменного этноса Хазарии в целом. Затем Иосиф перечисляет имена
всех 13 хазарских царей (каганов), начиная с Булана: Булан, Обадия, Езе-
кия, Манассия, брат Обадии - Ханукка, его сын Исаак, потом Завулон, Ма-
нассия, Нисси, Манахем, Вениамин, Аарон и Иосиф, подчеркивая, что власть
всегда передавалась у них в роду от отца к сыну, т. к. "чужой не может
сидеть на престоле моих предков, но только сын садится на престол своего
отца" (140, с. 98).
В письме содержатся сведения об экономике, общественных отношениях,
подвластных народах, географии страны и ее границах, дается описание
столицы Хазарии на реке Итиль (Волге).
Поскольку письмо отправлялось ко двору кордовского владыки, то Иосиф
подчеркивает заслуги Хазарии перед мусульманским миром: "Я охраняю устье
реки и не пускаю русов, приходящих на кораблях, проходить морем, чтобы
идти на исмаильтян. Я веду с ними войну. Если бы я их оставил в покое на
один час, они уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада" (140, с.
102). Переписка Хасдая ибн-Шафрута с каганом Иосифом датируется 954 -
961 гг. Письмо Иосифа написано на древнееврейском языке и отличается
несколько хвастливым тоном, не соответствующим истинному положению Хаза-
рии в то время, когда до ее гибели оставалось 4 года.
Все остальные свидетельства о хазарах разбросаны в трудах разноязыч-
ных средневековых авторов, живших в странах, так или иначе соприкасав-
шихся с Хазарским каганатом. Это, в основном, византийские и армянские
источники VI - X веков, а также арабская и персидская литература IX - X
веков (212, 172, 270, 174, 144, 124, 250, 116), представляющая собой по-
верхностный взгляд посторонних путешественников. Сами хазары не обладали
письменностью, поэтому внутренних литературных данных, кроме письма царя
Иосифа, не обнаружено. Из русских историков-хазароведов, помимо уже упо-
минавшегося Коковцева П. К. (140), следует отметить Григорьева В. В.
(77), Артамонова М. И. (11), Толстова С. П. (264), Рыбакова Б. А. (240),
Берлина Н. (21), Плетневу С. А. (205), Гумилева Л. Н. (81), Кожинова В.
В. (138).
Выше цитировалось, что род царя Иосифа происходит от Тогармы, сына
Иафета. Попытка вычислить свое происхождение от Иафета, сына библейского
патриарха Ноя, предпринималась не только Иосифом. Такому тщеславию под-
давались средневековые историки разных народов, в том числе и России.
Существует целая библиотека, посвященная теме: "Москва - Третий Рим",
основанная на посыле о том, что сын Иафета Мосох - основатель Москвы и
праотец всех Славенороссов. Последний обзор такого рода утверждений при-
веден в (189).
Хазары упоминаются в византийских, армянских, сирийских хрониках V,
VI веков, наряду с савирами, болгарами, аварами, барсилами, сарагурами,
гузами, мадьярами (уграми), аланами, печенегами, как один из многих эт-
носов, некогда входивших в гуннскую империю Аттилы, умершего в 454 г.
