Фомы, Стефана и другие апокрифы. Эта литература была ответом анонимных
пророков на разрушение Храма, гибель еврейской нации и гонения на иуде-
ев, а позже на христиан. Откровения демонстрируют отвращение и ненависть
к Риму, предрекают его гибель и аплодируют ей. Они не замечают необъят-
ных ресурсов Империи и считают предвестниками близкой катастрофы случаю-
щиеся пожары, извержения Везувия, наводнения, землетрясения, военные не-
удачи римлян. Апокалипсисы имели много общего в сценарии, включающем в
качестве начального компонента теорию развития Империи, своего рода фи-
лософию истории. Далее следовали небесные знамения и описание нравов лю-
дей - убийства, позорная нажива, блуд, противоестественные преступления
и пороки, войны, голод. Все это указывало на приближение Божьего суда.
Когда благочестие, закон, справедливость окончательно исчезнут, когда
никто не будет заботиться о благочестивых людях, когда все будут стре-
миться убивать их, доставляя себе удовольствие погружением рук в кровь
их, тогда люди увидят конец божественного терпения. Дрожа от гнева, Бог
уничтожит греховное человечество посредством огненного потока. Все пок-
роется пеплом. Всемогущий Бог воскресит праведников и восстановит их в
прежнем виде. Такова канва общего сценария.
В правление императора Нервы, т. е. около 97 г. н. э., появился Апо-
калипсис, приписываемый Ездре (Ездра жил в V веке до н. э.) и обыкновен-
но называемый IV книгой Ездры. Апокалипсис был написан на греческом язы-
ке, изобилующем гебраизмами, и впоследствии был переведен на латинский,
армянский, сирийский, эфиопский и арабский языки. Это сочинение, выдер-
жанное в еврейском тоне и написанное, по-видимому, римским фарисеем, бы-
ло хорошо и быстро принято после некоторой правки христианами и цитиро-
валось Климентом Александрийским, Роджером Бэконом, Христофором Колум-
бом, св. Амвросием и другими известными личностями. Апокалипсис Ездры
(Лже-Ездры) много дал для основ христианской теологии, оперируя понятия-
ми: первоначальный грех, малое число избранных, бесконечность страданий
в аду, мучения огнем, царство Мессии. Автор Апокалипсиса Ездры это,
по-существу, последний пророк Израиля. К разрушению Храма автор относит-
ся с негодованием, а его защитников, сикариев, считает святыми людьми.
Как человек благочестивый и мирный, оказавшийся вдруг жертвой войны, ко-
торую он не затевал, но горькие плоды которой он пожинает сполна, автор
обращает к Богу свой упрек-протест: "Сион пустыня, Вавилон (Рим) счаст-
лив. Разве это справедливо? Сион много грешил? Хорошо. Но разве Вавилон
более неповинен? Я так думал раньше, чем прибыл сюда; но когда я пришел
сюда, что же я увидел? Такое нечестие, что я поражался, что Ты их под-
держиваешь в то время, когда за гораздо меньшее разрушил Сион! Какой
иной народ познал Тебя, кроме Израиля? И какое племя верило в Тебя, кро-
ме Иакова? И который был менее вознагражден? Я прошел среди народов и
увидел, что они живут в изобилии, хотя и не вспоминают о заповедях Тво-
их. Итак, взвесь на весах и наши беззакония и их; правда, у нас мало
верных, но у них совсем их нет. Однако, они пользуются глубоким миром, а
наша жизнь - жизнь бегающего кузнечика. Мы проводим наши дни в страхе и
боязни; нам было бы лучше не существовать, чем мучиться таким образом,
не зная в чем заключается наш грех" (222).
Собеседнику Ездры ангелу Уриэлю трудно что-либо противопоставить та-
кой логике, поэтому он ограждается мессианской теорией. Согласно Уриэлю,
Мессия есть сын Бога, но в то же время он обыкновенный человек из рода
Давидова. Он должен скоро появиться, т. к. человеческая порода находится
в полном упадке и вырождении. Перед его появлением прогремит труба, по-
рядок природы будет нарушен, из дерева потечет кровь и камень заговорит.
Для обращения людей на путь праведный появятся пророки Моисей, Енох и
Илья. Людям нужно торопиться умереть, т. к. последующие страдания будут
ужасными. Правда и добро совсем удалятся от земли. Мессия даст бой не-
честивым и, победив их, будет царствовать четыреста лет. Потом наступит
Высший Суд. Оправданы будут избранные Богом праведники. Они - украшение
Бога, их мало. В христианском Апокалипсисе царство Мессии будет беско-
нечным. Идея Мессии из рода Давидова, правда, с другой целью будет ис-
пользована через девятнадцать веков в "Протоколах сионских мудрецов".
Вскоре после Апокалипсиса Ездры появляется Послание Варнавы, назван-
ное так, поскольку оно было написано в подражание Послания к Евреям, ав-
тором которого в то время признавали Варнаву. Судя по знакомству с тон-
костями ритуалов и еврейских агад, Послание Варнавы написано евреем,
отошедшим от иудаизма и резко враждебным ему. С одной стороны, автор
много цитирует еврейских пророков Даниила, Еноха и Лже-Ездру, в то же
время утверждая антииудаизм. Его идеи сводятся к следующему. Обряд обре-
зания евреев есть недоразумение, внушенное развращенным и злым гением.
Храм, который евреи воздвигли для Бога, есть пережиток языческих
культов, т. к. нельзя Бога вместить в сооружение человеческих рук. Ис-
тинный Бог находится лишь в сердце христиан, поэтому разрушенный Храм
никогда не восстановится. Злой ангел превратно истолковал евреям прика-
зания Бога, поэтому иудаизм есть лже-учение. Христиане покончили с жерт-
воприношениями и с Ветхим Заветом, являющимися лишь символами. Крест Ии-
суса - разгадка всех тайн. Беспорядки в Империи подтверждают пророчества
Лже-Ездры и самого Варнавы.
7.2. Иудеи против христиан
Ну, а что же правоверные евреи? Какой вклад внесли они в противостоя-
ние иудаизма и христианства? До сих пор здесь рассматривались антииуда-
истские взгляды, привнесенные в христианство греками-гностиками, а также
евреями-перебежчиками, занявшими крайние позиции. В чем суть антихристи-
анства, утверждаемого правоверными иудеями? Многие христианские богосло-
вы были убеждены в том, что единственным настоящим и сильным врагом
христианства является иудаизм. Не ислам и не язычество, а иудаизм, т. к.
иудаизм отрицает основу христианства - веру в Христа Богочеловека. Отри-
цание Иисуса как Богочеловека рождало и рождает среди истово верующих
христиан враждебное отношение к евреям-ортодоксам и евреям вообще и яв-
ляется краеугольным камнем религиозного антисемитизма.
После первой иудейской войны евреи-ортодоксы прокляли как предателей
тройным проклятием евреев-христиан (назарян) за их неучастие в войне.
Это проклятие вошло в молитвы иудеев и произносилось в синагогах утром,
днем и вечером. Евреев-христиан обвиняли в отступничестве и подвергали
преследованиям в тех местах, где сохранилась власть иудеев-ортодоксов.
Мотивы преследования были смешанными - политическими и религиозными. Св.
Иустин, обращаясь к римлянам писал: "Они обращаются с нами, как с врага-
ми, как будто между нами война, убивают, мучают нас, когда могут, так
же, как и вы сами делаете" (127). Женщин-евреек, желающих обратиться в
христианство, побивают каменьями. Положение общин иудео-христаин - наза-
рян и евионитов - было особенно незавидно. С одной стороны их преследо-
вали евреи-ортодоксы, с другой - язычники всех толков. Они остались чу-
жими по отношению к церквам Апостола Павла и даже были признаны ими
впоследствии еретиками.
Жители Назарета Галилейского, а за ними и жители Иудеи не признавали
божественного происхождения Иисуса. Отсюда его горькие слова: "не бывает
пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме
своем" (Мк. 6: 4). Во II веке до н. э. задолго до рождения Иисуса в Иу-
дее произошла романтическая история, которая в другой стране, не в Иу-
дее, посчиталась бы банальной и интересной лишь поэтам. Однако в стране,
живущей по законам Торы, история любви дочери иудейского священика, ко-
торую звали Мариам бат-Бильга, к солдату селевкидской армии, нееврею,
имела резонанс просто неслыханный, так как девушка, чтобы выйти замуж за
своего героя, отреклась от веры предков. Во II веке новой эры эта давняя
история неожиданно вспомнилась при обсуждении происхождения Иисуса в на-
каленной атмосфере синагог в форме, оскорбительной для его семьи. Обста-
новка ожесточенных споров делала такую сплетню практически неизбежной.
Беспощадный к христианству Цельс не преминул вставить сплетню о внебрач-
ном рождении Иисуса в свое "Правдивое слово", датируемое 177-178 гг.
(187). Намеки на эту историю, правда мало вразумительные, имеются в виде
приписки в оксфордской рукописи талмудического трактата Sanhedrin (Санг.
65б).
Талмуд, как расширенное устное толкование библейских законоположений,
складывался в течение нескольких веков - от IV века до н. э. до IV века
н. э. Ученые книжники, прежде всего фарисеи, стремились толкованием Торы
соорудить ограду вокруг Закона для утверждения еврейской обособленности
и детализации обрядов. Первое редактирование устных положений было вы-
полнено в 210 г. н. э. Иегудой-га-Наси и получило название Мишны, что
означает приблизительно "изустные поучения", "воспроизведение знаемого
наизусть". Вскоре Мишна сама стала предметом толкований со стороны амо-
раев (евр. - разъяснителей), составивших сборник толкований Мишны, назы-
ваемый Гемарой. Мишна и Гемара в совокупности и составляют Талмуд. Пос-
кольку толкование Закона происходило одновременно в Вавилоне и Иерусали-
ме, то различают два Талмуда - палестинский (Талмуд Иерушалим) и вави-
лонский (Талмуд Бавли). Любое издание Талмуда, согласно обычаю, должно
содержать 5894 страницы. Как видно из объема, Талмуд есть воистину гран-
диозное произведение, включающее с литературной обработкой и детализаци-
ей полный кодекс религиозных, гражданских, уголовных и этических норм.
Здесь не место для обсуждения Талмуда в целом, поэтому отметим лишь не-
которые интересующие нас аспекты.
Талмуд проповедует бедность как добродетель. "Турний Руфий спросил
однажды равви Акибу: "Если Бог ваш любит бедных, то почему Он не достав-
ляет им пропитание?" Равви Акиба ответил: "Это для того, чтобы богачи
милостыней спаслись от адских мук" (Баба Батра, 10а). "Равви Иошуа гово-
рил: "Бедный, принимая подаяние, оказывает своему благодетелю большую
услугу, чем последний оказывает бедному" (Вайнкра рабба, 34). Несмотря
на такое отношение к бедности, иудаизм, как и выросшие из него христи-
анство и ислам, плохо подавлял общечеловеческий порок стяжательства. Ев-
реи раньше других народов научились тонкому искусству обращения с
деньгами и впервые прославились как банкиры и коммерсанты в Испании при
вестготтах. И дело здесь даже не в особых талантах еврейских банкиров, а
в неумении варваров вести хозяйственные дела страны, в презрении церкви
и аристократии к науке о деньгах, в непонимании значения ссудного про-
цента. В VIII - IX веках еврейские банкиры вели сделки и даже оказывали
влияние на политику поздней династии Тан в Китае, Каролингов во Франции,
Оттонов в Германии, Аббасидов в Персии, правителей Хазарии (81).
Богатство банкиров - всегда тайна за семью печатями, окутанная слуха-
ми и легендами, порождающими новые слухи и легенды, попадающие в конце
концов в литературу и научные трактаты. Еврейские ростовщики типа Гобсе-
ка стали дежурными персонажами классической литературы. Попытка марксис-
тов, в общем справедливая, применить классовый подход и отделить бедных
от богатых в случае еврейского этноса успеха не принесла, как, впрочем,
и пропаганда бедности в Талмуде. Штамп в сознании о том, что все евреи
умные, коварные и жестокие ростовщики, сопровождал их веками, порождая
экономический антисемитизм.
Отношение Талмуда к христианам-назарянам, которых называли минимами
или минами, т. е. еретиками, было резко враждебным. К христианам церк-
вей, созданных Павлом, это, по-видимому, прямого отношения не имело, т.
