идее Бога, которому не подобает облекаться в низменную плоть и сходить
при этом на землю, т. к. земля не центр вселенной, а человек - не есть
цель мироздания. Библия - собрание заимствованных и нелепых сказаний.
Далее Цельс не спеша опровергает догматы христианства, которые к тому
же заимствованы у платоников, митраистов и персидских магов. Космогония
христиан полна противоречий и нелепостей. Пророчества Христа - фальсифи-
кация. Учение о Страшном Суде и воскресении из мертвых - противоестест-
венно, противоречит идее Бога и является превратным толкованием учения
Платона. По Цельсу, следует с уважением относиться к официальному
культу, который вполне может быть совмещен с христианством, а образован-
ным христианам постараться найти общий язык с эллинизмом. Как видим,
христианство и иудаизм столкнулись здесь с незаурядным противником. Во
втором веке христианство еще не могло дать достойный ответ Цельсу. Это
сделал в третьем веке Ориген (185 - 254 гг.).
В правление императора Антонина Пия (138 - 161 гг.) гонения на иудеев
начинают ослабевать, т. к. они, по мнению властей, перестают быть угро-
зой Риму. Им вновь разрешают совершать обряд обрезания и некоторые дру-
гие ритуалы. Гонения же на христиан усиливаются, и они живут в атмосфере
постоянного страха, доносов и готовности к смерти. Таинственность богос-
лужений, порожденная гонениями, вызывала дополнительные волны клеветы и
наветов. Их ночные собрания, богослужебные слова о теле и крови Христо-
вой, привычка верующих называть друг друга братьями и сестрами, священ-
ные поцелуи, которыми они обменивались без различия пола - все это воз-
буждало подозрения в магии, заговорах, кровосмешении, детоубийстве и
другие неприятные толкования в умах людей, неспособных понять этот золо-
той век христианской чистоты. К этому добавлялись обвинения в безбожии,
т. к. христиане, подобно иудеям, с отвращением отворачивались от статуй
богов. Образ врага общества, колдуна, заговорщика и безбожника со-
путствовал теперь христианину более, чем иудею, делал его пугалом в гла-
зах кровожадной черни. Презрение умирающих мучеников к городским подон-
кам только подливало масла в огонь. Чернь больших городов была злейшим
врагом христианских святых. Мученичество становится основой христианской
апологетики и признаком истинности христианства. Мужество и презрение к
смерти, проявляемые христианами, имели массовый характер и оказывали ог-
ромное влияние на умы и чувства зрителей этих казней. Энтузиазм мучени-
чества был в течение двух веков господствующим духом христианства. Исто-
рия сохранила описания мученичеств христиан, не уступающих по силе духа
маккавейским братьям.
Одним из самых известных мучеников-христиан Востока был Игнатий Бого-
носец, глава Антиохийской церкви. Хронология его жизни, ареста и казни
содержит много ошибок. Св. Иероним считает, что казнь Игнатия произошла
на пятом году царствования Траяна. Евсевий Кесарийский - что в 8 или 10
году, т. е. в интервале 103 - 108 гг. н. э. Имя "Игнатий" было в упот-
реблении у евреев Антиохии, хотя, возможно, он был и сирийцем. После од-
ного из народных волнений Игнатий был арестован и отправлен в Рим для
казни. Его имя пользовалось огромным уважением в Малой Азии и потому во
время остановок арестанта окружали христиане местных церквей, ища его
советов. Путешествие Игнатия превратилось в своего рода триумф и сопро-
вождалось писанием посланий церквям Азии. Одно из них, адресованное ве-
рующим Рима, в подражание Св. Павлу, поразило весь древний духовный мир.
Его стиль отличает горячая вера и жажда смерти во имя Иисуса. Игнатий в
глазах христиан стал учителем мученичества.
В I - II веках языческие религии, сохраняя свою неглубокую мистичес-
кую основу, в обрядовой части опустились до уровня дешевых театральных
шоу, паясничания магов и были неспособны удовлетворять нравственные пот-
ребности общества. Низы Рима - плебс, ремесленники, ветераны, вольноот-
пущенники и рабы погружались в пучину неверия и покидали языческие хра-
мы. Культы некогда популярных богов приходили в упадок, сопровождающий
распад общества в целом. В Риме и других крупных городах общественная
жизнь концентрировалась в амфитеатрах, в которых главным зрелищем были
все те же кровавые гладиаторские бои, вызывавшие у многих отвращение и
ужас. Нужда в монотеистической религии становилась все настоятельнее.
Уверенность, присущая иудаизму и иудео-христианству, делала их привлека-
тельными в этот век распадающихся верований. Иудейские, иудео-христианс-
кие, а затем и христианские общины являлись островками спокойствия, ми-
лосердия и надежды на общем фоне жестокости, вакханалий и порока.
Жизнь в общинах требовала союза людей для взаимопомощи, нравственного
утешения и отправления религиозных обрядов. Если у знатных патрициев ос-
новные заботы лежали в русле высоких материй - честь фамилии, служба,
соблюдение традиций, как и положено аристократам, то у маленьких людей
все радости жизни и ее смысл были связаны с семьей и с религиозной общи-
ной. В общине царило полное равенство. Здесь все были равны: и свободный
гражданин, и вольноотпущенник, и раб - все дети Божии. Вне общины чело-
век чувствовал себя беззащитным, в общине его ждала любовь и поддержка
братьев по вере. В Риме общины иудейской и христианской направленности
первое время существовали в форме "погребальных коллегий", официально
разрешенных властями для организации взаимопомощи в деле похорон. Для
обездоленных и нищих, откладывающих на свое погребение жалкие крохи,
очень важно было сознавать, что их тела после смерти не будут выброшены
на свалку, а их души продолжат жизнь в Царствии Иисуса. В связи с такой
официальной направленностью "коллегий" первыми христианскими святилищами
были гробницы мучеников. Римские законы ограничивали существование сою-
зов на постоянной основе, допуская в принципе только две социальные
группы - семью и государство. Против союзов были разработаны специальные
ограничительные меры: требовалось испрашивать предварительное разрешение
на собрание, ограничивалось число членов собрания, запрещалось иметь де-
нежный фонд, председателя и т. п. Эти меры то ужесточались, то ослабева-
ли, но никогда мелочная опека империи не исчезала совсем. То, что колле-
гии выбирали старейшину - пресвитера и имели кассу взаимопомощи, в любой
момент могло быть приравнено к оскорблению цезаря лицом, созвавшим соб-
рание.
Первые иудео-христианские общины управлялись пресвитерами (греч. -
старейшинами), поставленными еще Апостолами, а также Павлом, Варнавой и
другими миссионерами. Со временем общины стали сами избирать пресвитеров
для управления делами из числа наиболее авторитетных и нравственных ми-
рян. Это и были первые священники. Задачами пресвитеров являлись,
во-первых, достижение соглашений с римскими властями, во-вторых, органи-
зация духовной и, в какой-то степени, материальной жизни верующих. Су-
ществование общин на демократических принципах таило в себе опасность
анархии, возникновения ересей и борьбы за первенство. Поэтому свободная
церковь, как ее задумал Иисус и развивал Павел, вскоре оказалась анархи-
ческой утопией. Через некоторое время пресвитеры и епископы (греч. -
надзиратели, блюстители) стали полномочными выразителями воли верующих,
избирая из своей среды одного главу городской или местной церкви - епис-
копа, поглощающего права остальных пресвитеров. "Епископ должен быть не-
порочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен (честен), стран-
нолюбив, учителен, не пьяница, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, ми-
ролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержа-
щий в послушании со всякой честностью; ибо, кто не умеет управлять
собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?" (1 Тим. 3: 2 -
5). Теперь таинство евхаристии совершается только епископом, как бы по-
лучившим это право от Апостолов. Иудео-христианский историк Гегезипп,
путешествующий по христианскому миру во второй половине II века, видел
везде уже сложившуюся систему епископата. По одну сторону - пастыри, по
другую - стадо.
Состав епископата церкви Иерусалима, наследницей которой признает се-
бя Римская церковь, был чисто еврейским. Это были родственники Иисуса.
Первый иерусалимский епископ - Иаков Праведный, "Брат Господень", погиб
мученической смертью в 62 г. н. э. в период смуты по приговору первосвя-
щенника Аннания. Второй епископ Иерусалима Симеон I, сын Клеопы, дяди
Иисуса, и, следовательно, двоюродный брат Господа, был распят после жес-
токих пыток римским легатом в Иудее Тиберием Аттиком в царствование Тра-
яна. Третий епископ - Иуда, внук Клеопы. Судьба его неизвестна. Четвер-
тый епископ - Симеон II, по-видимому, также внук Клеопы, погиб мучени-
ческой смертью при Траяне.
В I веке епископами Римской церкви (папами) были: Апостол Петр (каз-
нен в 67 г.), Лин (67 - 76 гг.), Анаклет (Клет, 76 - 88 гг.), Климент I
(88 - 97 гг.), Эварист (97 - 109 гг.). Все они, кроме Анаклета, имели
еврейское происхождение. Мученической смертью погибли Петр, Лин, Анаклет
и Эварист. Во втором веке Римская церковь имела только одного папу-муче-
ника - Телесфора, как указывает Ириней. Римская церковь унаследовала и
развила иерархические традиции Иерусалимской церкви и благодаря этому
сумела одержать историческую победу.
В развитии иудео-христианства был период, о котором христианские ис-
торики стараются не вспоминать. Во время этого периода главами церквей
практически всех городов Империи, особенно ее восточной части, например,
Антиохии, Эфесса, а также Рима, были евреи-христиане. Постепенно, в свя-
зи с наплывом язычников, возникло двойственное положение, когда во мно-
гих городах одновременно существовало два пресвитериата и два епископа -
один для христиан из евреев, другой для христиан из язычников. Епифаний
Кипрский (367 - 403 гг.) считает, что епископы христиан из язычников бы-
ли поставлены Павлом, а епископы христиан из евреев - Апостолами. Впос-
ледствии, т. е. в III - IV веках, это даже приводило к путанице в уста-
новлении правильной преемственности епископской власти. Выросшее из иу-
дейских общин еврейской диаспоры христианство в I - II веках претерпело
мощную этническую эволюцию, направленную от иудеев к язычникам, прежде
всего, к грекам. Это сопровождалось и сменой руководства христианских
общин - пресвитеров и епископов еврейских на греческих, которая, в ос-
новном, завершилась к концу II века. Имена еврейских епископов были пре-
даны историками христианства сознательному забвению из-за антагонизма
евреев и христиан, оформившемуся тоже к концу II века. Ради исторической
справедливости следовало бы восстановить их имена, насколько это возмож-
но. Однако сложность заключается в этом случае в том, что евреи-христиа-
не диаспоры носили греческие имена, как было принято в Империи, и потому
они трудноразличимы для историков. Кому, например, придет в голову, что
Первомученик Стефан - еврей? Кроме того, раз приняв христианство, т. е.
приняв концепцию Апостола Павла "нет ни эллина, ни иудея... но все и во
всем Христос" (Колос. 3: 11), они не выпячивали свое еврейство, а по
убеждению своему принесли его в жертву новому духу братства и раствори-
лись в нем.
Принципиальные споры христианских богословов велись, в основном, c
ортодоксальными иудеями, не признававшими мессианства Иисуса, что и было
главным водоразделом христианства и иудаизма. Мелкие же споры, касающие-
ся обрядности и толкования пророчеств, велись между евреями-христианами
и греками-христианами ежедневно и составляли неотъемлемую часть духовной
жизни. К сожалению, эта полемика становилась все более эмоциональной,
увлекая спорщиков, как это часто бывает, в трясину нетерпимости и обид.
