Уцелевшие ученые, знатоки Торы решают теперь вопросы такого рода: ка-
кие предписания Закона позволительно нарушить, а ради каких претерпеть
мученичество. Соглашаются с тем, что в период гонений можно отказаться
от всех нормативов Закона, кроме запрета идолопоклонства, прелюбодеяния
и убийств. При необходимости выбора между соблюдением Закона и сохране-
нием своей жизни, человек должен выбрать жизнь. В то же время соглаша-
лись с тем, что должно идти на смерть скорее, чем нарушить предписание
Закона публично. Все шумные ритуалы и богослужения отменяются - иудаизм,
как и христианство, уходит в катакомбы. Обязанность преподавания Закона
признается первенствующей над всеми другими.
Многочисленные еврейские мученики были лишены того, что было основным
у христиан - веры в будущую жизнь. Во всяком случае, мученик-еврей был
лишен ясности в этом важном вопросе. Идея о бессмертии постепенно внед-
рялась в религиозное сознание Израиля в процессе гонений этого периода.
А ведь эта идея ввиду массового мученичества становилась своего рода не-
обходимостью. Как можно было утверждать, что многочисленные строгие ис-
полнители Закона свою награду здесь на земле уже получили? Или Бог несп-
раведлив, или мученики - не святые, а преступники! Некоторые мученики
соглашались скорее объявить себя грешниками, чем усомниться в справедли-
вости Бога. Но таких было не много, во всяком случае, это не носило мас-
сового характера.
Идея загробного воздаяния святым в этот период прошла несколько фаз.
Сначала предполагалось, что мученики за веру получат тысячелетнее
царствие. Затем, что они вознаградятся духовным вознесением на небо. Да-
лее, вера в правосудие Божие принимала формы, близкие к христианскому
раю. Однако это последнее нигде не возводилось в догмат, так как в Торе
отсутствуют даже намеки на него.
Так закончилась последняя попытка древних иудеев сохранить свою госу-
дарственность. Отныне и вплоть до 1948 г. евреи станут кочующей нацией,
изгоняемой и преследуемой всеми, нацией с историей беспросветно пе-
чальной и разительно несхожей с историей других народов. Имеется ли в
прошлом евреев некая роковая вина, породившая чудовищную вереницу их му-
чений? Спектр мнений здесь широк, хотя, надо признать, что многие антич-
ные, христианские и современные историки выносят обвинительный вердикт
евреям, считая их нетерпимыми, фанатичными и тем заслуживающими свою
участь. Не будем столь категоричны. Едва ли это так. Старая, мудрая Клио
не отказывает в сочувствии побежденным, даже если они жили и воевали
иначе, чем представляется теоретикам в уединенной тиши академических
библиотек.
5. ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
А что же евреи-христиане, бежавшие в 68 г. н. э. в Пеллу? Какова была
их судьба после разрушения Храма? Еще будучи в Иерусалиме, христианская
община возглавлялась родственниками Иисуса. Первый Иерусалимский епископ
- Иаков Праведный, "Брат Господень" был казнен в смутное время в 62 г.
н. э. по приказу первосвященника Аннания. Он руководил общиной христиан
18 лет, пользуясь огромным авторитетом у жителей Иерусалима. Этот авто-
ритет зиждился на строгих, аскетических, назорейских принципах, унасле-
дованных, видимо, в семье отчима Иисуса - Иосифа. Иаков не пил вина, не
ел мяса, не купался при людях, не натирался благовониями, не стригся.
Целыми днями Иаков, коленопреклоненный, молил в храме Бога о том, чтобы
Тот простил людям их грехи. Его колени были мозолисты, как колени верб-
люда. Это была незаурядная личность, и известие о его казни вызвало воз-
мущение в Иерусалиме, приведшее к тому, что Аннаний был лишен сана пер-
восвященника.
Иаков Праведный не принадлежал к двенадцати ученикам Иисуса. При зем-
ной жизни Иисуса между ним и братьями существовало отчуждение, вызван-
ное, по-видимому, их ортодоксальной ограниченностью (Мф. 12: 46, Мк. 3:
31, Лк. 8: 19). "Ибо и братья Его не веровали в Него" (Ин. 7: 5). Воз-
можно, что братья Иисуса восстанавливали против него родную мать и пре-
пятствовали Ему осуществлять свое призвание. "И пришли Матерь и братья
Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ.
И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома,
спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев
сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет
исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и Матерь" (Мк. 3: 31 -
35). Непонимание родных вызывало чувство обиды и глубоко ранило сердце
Иисуса. Однако после смерти и воскресения Иисуса братья признали Его
Мессией. Ко времени, о котором идет речь, вторым Иерусалимским епископом
был Симеон, сын Клеопы, младшего брата Иосифа.
Для евреев-христиан, бежавших в Пеллу, разрушение Храма было страшным
событием, потрясшим их своей неожиданностью. Несчастья, выпавшие на долю
еврейского народа, рассматривались ими как наказание за смерть Иисуса и
Иакова Праведного. Пережитые страдания понимались ими как прелюдия нас-
тупления дней Мессии. При этом расчет евреев-христиан строился на псалме
94: "...Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заб-
луждающийся сердцем; они не познали путей Моих; и потому Я поклялся во
гневе Моем, что они не войдут в покой Мой". Сороковой год после распятия
Иисуса приходился на 73-й год - год гибели Иерусалима.
Однако вскоре стало ясно, что жизнь продолжается, и через какое-то
время евреи-христиане с родными Иисуса во главе переселяются в городишко
Кокабу, неподалеку от Пеллы. Некоторая часть христиан возвращается в Га-
лилею и Самарию. Верные духу нагорной проповеди: "Блаженны нищие духом,
ибо их есть Царствие Небесное", они живут нищенством, как и в Иерусали-
ме, гордятся нищенством как титулом благородства. Они называют себя
"евионим" или "нищие". Среди других народностей Батанеи маленькая секта
слывет под именем "назарян". В исторической и богословской литературе
эти христиане Востока называются иудео-христианами, евионитами, назаря-
нами или назариянами.
Эта ветвь христианства осталась верной первоначальному духу Иеруса-
лимской церкви и братьев Иисуса, согласно которому Иисус был пророком,
избранным Богом для спасения Израиля. Они беспредельно обожали Иисуса,
называли Его пророком правды, Мессией, Сыном Бога, избранником Божиим,
верили в Его воскресение. В то же время, согласно исходным понятиям ев-
реев-христиан, Иисус был сыном простого человека - Иосифа, так как при-
надлежал к известной семье. И лишь потом, в дальнейшем их взгляды моди-
фицировались, и они стали объяснять рождение Иисуса действием Святого
Духа, а факт крещения Иисуса - фактом усыновления Его Богом. Однако их
еврейское мировоззрение не позволяло отождествлять Иисуса с Богом. С
точки зрения назарян, это было бы кощунством. В IV веке такие взгляды
католическая церковь объявит еретическими.
Если греки-христиане, ведущие начало от апостола Павла, считали заме-
ну религии Моисея на христианство как замену низшего культа высшим, то
евреи-христиане Кокабы воспринимали это как богохульство. Они с усердием
исполняли Закон, омовения, обрезание и другие еврейские обряды. Праздно-
вали субботу одновременно с воскресением. Их каноном был еврейский ка-
нон, хотя и с некоторыми отступлениями. Библию они читали на еврейском
языке.
В рассказах о жизни Иисуса евиониты изображали Его исполняющим весь
Закон: "Я пришел не уничтожить Закон, а исполнить его". Образцом святос-
ти для евреев-христиан был Иаков Праведный, Брат Господень. Большим ува-
жением пользовался также Апостол Петр. С другой стороны, они проклинали
Павла, называли его вероотступником, "человеком из Тарса".
Евреи-христиане Заиорданья оказались в очень трудном положении из-за
возрастающей изоляции и конфронтации с большинством иудейской нации,
считавшей их предателями за их неучастие в войне, и с христианами, пос-
ледователями Апостола Павла. В глазах этих последних Иисус становился
все более и более воплощением Бога, и всякий, кто имел отличную точку
зрения, становился их идейным противником. Великая идея, рожденная евре-
ями-христианами, обретала самостоятельную жизнь, в которой они занимали
все меньше и меньше места и в конце концов были забыты.
Еще при жизни Христа высказывалось утверждение, что он потомок царя
Давида, а его предназначение - спасение Израиля от ига Рима. После смер-
ти Иисуса его родство с Давидом было перенесено и на его родных, возг-
лавлявших церкви Заиорданья. Эти добродушные люди гордились таким
родством, хотя и основанным на легком самообмане, озабоченно составляли
родословные, а, в случае затруднений, ссылались на гибель документов во
время гонений царя Ирода. Их усилия, увенчанные успехом, могли бы при-
вести к созданию христианского дворянства со всеми вытекающими из этого
обстоятельства отрицательными для новой религии последствиями. Их нас-
ледственные привилегии и наследственная правота в вопросах веры легко
могли бы оттолкнуть новообращенных и остановить развитие идеи. Это,
собственно, и произошло с церковью Заиорданья, оставшейся малочисленной
группой евреев-христиан. Некоторые места Евангелия, изображающие в невы-
годном свете семью Иисуса, являются отголоском антипатии, рожденной пре-
тензиями на благородство родственников Христа.
Имеются неточные сведения о возвращении части евреев-христиан из Пел-
лы и Кокабы в Иерусалим в правление императора Адриана. По-видимому,
строгости, применяемые к иудеям, были ослаблены римлянами по отношению к
безобидным и мирным христианам. Их маленькая колония расположилась в
уцелевших постройках или в отстроенных вновь домишках и пользовалась
единственной сохранившейся в Иерусалиме синагогой, напоминающей строфу
из Исайи: "И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в
огороде..." (Ис. 1: 8). Сан первосвященника Иерусалимской церкви был,
скорее всего, номинальным. Родные Иисуса остались за Иорданом. Возможно,
что некоторые из учеников Иисуса дожили до возвращения в Святой Город,
однако, определенными данными история не располагает.
В истории христианства евионито-назарянская церковь оставила глубокий
след своей святостью и мистическим началом. Свойственное евреям простое
понятие о божестве предохранило их от перегрузки мифами и метафизикой,
чем потом так увлеклась западная церковь. Евреи-христиане упорно и тро-
гательно придерживались парадокса Иисуса о благородстве и счастье нищеты
и видели в этом высшую истину христианства. Они гордились нищетой, так
как имели за душой Царствие Небесное.
Второй бесспорной привилегией евреев-христиан было обладание истинным
преданием слов Иисуса, что послужило основой Еврейского Евангелия. Все
ученые того периода, знавшие евионито-назарянскую церковь, - Гегезипп,
Юлий Африкан, Евсевий, а также Отцы Западной церкви с восторгом и уваже-
нием отзывались о ней, видя в ней идеал христианства.
После восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. евиониты опять были изгнаны
из Иерусалима. Ненавидимые иудеями, чуждые христианским общинам, создан-
ным Павлом, иудео-христиане становились все малочисленнее. Они не имели
организованной иерархии и рассеялись по безвестным селам Сирии, куда не
доходили потоки информации. Мессианские верования выразились у них в
бесконечных рядах ангелов.Теософия и аскетизм ессеев, в конце концов,
взяли верх над заслугами Иисуса. Их чистое учение (блаженны нищие!) ста-
ло для развивающейся церкви соблазном и было объявлено Никейским собором
богохульством.
Евионизм и назорейство продолжали существовать в отдаленных частях
Сирии и на Кипре до V или VI веков. Преследуемые православными императо-
рами, они исчезли в бурях ислама. Магомет, рожденный еврейкой, познако-
мился с христианством через назорейские общины Заиорданья. В глазах Ма-
