Впервые фарисеи выступили во времена Маккавеев как религиозно полити-
ческая оппозиция первосвященнику и царю Гиркану I (134 - 104 гг. до н.
э.) и его чисто мирской политике. Первосвященник и царь Иудеи Александр
Яннай (103 - 76 гг. до н. э.) подверг фарисеев кровавым преследованиям,
и лишь с 76 г. до н. э. они приобретают значительное влияние. Расцвет их
деятельности приходится на правление Ирода Великого.
Фарисеи были точнейшими толкователями Закона и ставили все в зависи-
мость от Бога и судьбы. Они учили, что хотя человеку предоставлена сво-
бода выбора между честными и бесчестными поступками, но этот выбор пре-
допределен судьбой. По мнению фарисеев, души людей бессмертны, при этом
души праведных переселяются в другие тела, а души грешников обречены на
вечные муки. Фарисеи верили в пророчество Исайи о Мессии и ожидали его
прихода. Отсюда их частые контакты с Иисусом. Фарисеи были доброде-
тельным, умеренным "средним" и "низшим" классом, т. е., по существу, ос-
новным народом Иудеи. В I веке н. э. от них откололась радикальная секта
зелотов (арам. - ревнителей).
Ессеи (эссены, иессеи, арам. - благочестивые) представляли иудейскую
секту, развившуюся, по-видимому, из партии Хасидим, организованную напо-
добие монашеского ордена, с трехлетним испытательным сроком, вступи-
тельной присягой об исполнении заповедей добра и справедливости, в том
числе о хранении в тайне учения секты. Они отличались особой святостью,
отрицанием чувственных наслаждений, умеренностью, поборением страстей,
любовью к членам секты. Весь день ессеев от восхода до захода солнца
проходил в труде, молитве и культовых омовениях.
Ессеи строго подчинялись своим руководителям и могли пользоваться
полной свободой лишь в оказании помощи и делах милосердия. Они совместно
владели имуществом братства. Ессеи верили в тленность материи и в бесс-
мертие души, что неотразимым образом привлекало к ним всех, "которые
только раз вкусили их мудрость".
Ессеи просуществовали до 70 г. н. э. и приняли участие в войне с рим-
лянами. Война "представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завин-
чивали и растягивали, члены у них были спалены и раздроблены, над ними
пробовали все орудия пыток, чтобы заставить их хулить законодателя или
отведать запретную пищу, но их ничем нельзя было склонить ни к тому, ни
к другому. Они стойко выдерживали мучения, не издавая ни одного звука и
не роняя ни единой слезы. Улыбаясь под пытками, посмеиваясь над теми,
которые их пытали, они весело отдавали свои души в полной уверенности,
что снова их получат в будущем" (122).
Рукописи, обнаруженные в 1949 г. в Кумранских пещерах, доказывают
очень тесную связь между ессеями и кумранитами. Быт первых христианских
общин и монастырей весьма близок к укладу секты ессеев.
Наряду со строгим исполнением Закона в целом пророческое рвение в Иу-
дее не угасало, и имел место, как принято сейчас говорить, плюрализм
мнений относительно трактовок различных его положений, пророчеств и
притч. Бродячие проповедники самых различных ориентаций, пользуясь
культовой демократией, имели возможность излагать свои пророчества прямо
в синагогах, в том числе на "седалище Моисеевом". Из дохристианских про-
изведений этого периода величайший интерес представляют два апокрифа -
книга Еноха и Завещание 12 патриархов.
Первый из них может быть датирован временем до 64 г. до н. э. и явля-
ется рассказом об апокалиптических видениях патриарха Еноха. Новозавет-
ные писатели - св. Иуда, Тертулиан, Климент Александрийский были хорошо
знакомы с этим произведением и включали его в канон. Однако позднее кни-
га Еноха была отвергнута отцами церкви Иеронимом и Августином, предана
забвению и утрачена. Книга Еноха написана на древнееврейском и, частич-
но, арамейском языках членами партии Хасидим и, возможно, фарисеями. Она
осуждает царей Хасмонейской династии и саддукеев и содержит некоторые
новозаветные доктрины в отношении мессии, ада, демонологии.
Страшный суд будет вершить "Сын человеческий, в коем воплощена пра-
ведность". Большая часть язычников и эллинизированные евреи будут преда-
ны вечному проклятию. Тема индивидуального греха и смирения является,
конечно, нововведением последующего христианства, но ее элементы содер-
жит книга Еноха. Книга заканчивается словами: "Верным Он подарит вер-
ность в обители праведных путей. И узрят они, как родившихся во мраке во
мрак и потащат, в то время как праведные воссияют. А грешники возопиют,
узрев их воссиявшими, и не миновать им попасть туда, куда предписано им"
(23).
Вторая книга - "Завещание 12 патриархов" удивительна тем, что она
предвосхищает дух и даже отдельные фразы Нагорной проповеди Христа. Кни-
га написана между 109 и 107 гг. до н. э. фарисеем, симпатизировавшим
первосвященнику Иоанну Гиркану из Хасмонейской династии. Этические нас-
тавления "Завещания 12 патриархов" весьма близки к евангельским и позво-
ляют предположить знакомство с ними Иисуса и Апостола Павла. Вот некото-
рые из них:
"Возлюбите один другого от всего сердца, и если кто согрешит против
тебя, обратись к нему со словами мира и не таи в душе своей злобы; и ес-
ли он станет сожалеть об этом и покается, прости его... Если, утратив
стыд, он станет упорствовать в грехе, то и тогда прости его от всего
сердца и оставь мщение Богу";
"Возлюбите Господа и ближнего своего";
"Возлюбите Господа на всю жизнь и один другого от чистого сердца";
"Я возлюбил Господа, а также всех людей от всего сердца" (Ср. Мф. 22:
37, 39). Автор "Завещания 12 патриархов" полагает, что спасены будут не
только евреи, но и язычники.
Несмотря на существование общепринятого Закона, иудейское общество по
оттенкам своих религиозных воззрений представляло собой пеструю картину.
Согласно Талмуду, "Израиль попал в рабство потому, что в стране возникли
двадцать четыре разновидности сектанства". Основные из них описаны выше.
Подведем весьма схематично итог тем религиозным взглядам иудеев, ко-
торые были восприняты и развиты последующим христианством. Основные из
них следующие:
1. Возлюби Бога и ближнего своего как самого себя;
2. Идея бессмертия души и рожденное ею мученичество за веру;
3. Идея воскресения в пророчествах Исайи (Ис. 26: 19), Осии (Ос. 6:
2), Даниила (Дан. 12: 2);
4. Мессианская идея;
5. Идея индивидуального греха и Страшного Суда, который будет вершить
Сын человеческий, в коем воплощена праведность;
6. Спасение души возможно, по взглядам одних, только для праведных
иудеев, по взглядам других, и для иудеев, и для язычников.
Можно сказать, что в первом веке до н. э. Иудея уже была "беременна"
христианством. В заключение этого раздела отметим тот высокий нравствен-
ный идеал и уклад жизни, который существовал у ессеев и назореев и был
воспринят в качестве эстафеты первыми христианскими общинами.
3.3. Первый шаг
Потрясенные событиями Страстной пятницы 14-го ниссана галилейские
ученики Иисуса разбрелись по Иерусалиму. Их мысли были посвящены своему
обожаемому Учителю, который в течение нескольких лет являлся им источни-
ком надежды и радости. Они верили в Царство Божие, являющееся по их
представлению полным преобразованием мира и уничтожением смерти. Их го-
рячая вера и любовь к Иисусу не могли не сотворить чуда. Тело Учителя,
перед субботой наскоро умасленное благовониями и убранное пеленами, было
положено в пещеру в саду Иосифа Аримафейского. Пещера была закрыта кам-
нем.
Утром в воскресенье 16-го ниссана пришедшая ко гробу Мария Магдалина
обнаружила его пустым. Исчезновение дорогого покойника лишало ее послед-
ней радости взглянуть и прикоснуться к стопам Учителя. Она бежит за уче-
никами. Петр, Иоанн и вернувшаяся Мария стоят у пустого гроба, затем
Петр с Иоанном уходят. Оставшаяся у могилы Мария горько плачет. Вдруг
она слышит шорох, и знакомый голос, столько раз заставлявший ее трепе-
тать, зовет: "Мария!" Это было первым видением воскресшего Иисуса. В эту
минуту свидетельством Марии Магдалины решается судьба христианства. Ее
великое откровение "Иисус воскрес!" стало краеугольным камнем новой ре-
лигии.
Здесь мы придерживаемся Евангелия от Иоанна. В синоптических Еванге-
лиях ко гробу приходило несколько женщин. В еврейском Евангелии честь
первого видения приписывают Иакову - брату Иисуса.
В тот же день двое учеников, шедших в Эммаус, встретили благочестиво-
го человека, знающего Писание, произведения Моисея и пророков. Они расс-
казали ему о событиях в Иерусалиме. Во время трапезы, "когда Он возлежал
с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись
у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них" (Лк. 24: 30,
31).
И, наконец, вечером того же дня во время вечерней трапезы одиннадцати
учеников в Иерусалиме "Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам" (Лк.
24: 36), показал им свои раны и благословил учеников. Таким образом, в
воскресение вечером 16-го ниссана факт воскресения Иисуса уже признавал-
ся всеми апостолами. Эти простые и добрые люди безгранично верили живому
Иисусу, когда Он говорил им о воскресении из мертвых, о скором пришест-
вии. Эта вера была совершенно естественной для них. Ведь из Торы им было
известно, что великие пророки Енох и Илия миновали смерть и вознеслись к
Богу живыми. А слова Торы "Бог Авраама, Исаака и Иакова" они понимали в
том смысле, что эти патриархи суть вечно живые, ведь не может же Яхве
быть Богом мертвых. Воскресение Иисуса не вызывало в учениках, за исклю-
чением Фомы, ни удивления, ни сомнения, так как все это было заранее из-
вестно из пророчеств и учения Христа.
Явления Иисуса ученикам, согласно Матфею, продолжались в Галилее. По
другим Евангелиям, загробная жизнь Иисуса на земле до его вознесения
длилась, видимо, один день. Автор "Деяний Апостолов" cрок такой жизни
определяет в сорок дней, хотя цифра "сорок" является скорее символичес-
кой (странствование евреев по пустыне сорок лет и т. д.). В первом Пос-
лании к Коринфянам апостол Павел пишет, что Иисус являлся "пятистам
братьям", а также ему, Павлу, что, как известно, было спустя 5 - 6 лет
после смерти Христа.
Воскресший Учитель призывает учеников проповедовать покаяние и проще-
ние грехов "во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лк. 24: 47). И вот
маленькая секта в праздник Скинопигии в конце 33-го, а может быть на
Пасху 34-го года н. э. навсегда оставляет Галилею, страну, овеянную не-
отразимой поэзией Евангелий, и отправляется в Иерусалим. Впоследствии,
после Иудейской войны и, далее, во II - IV веках, Галилея будет страной
Талмуда, центром иудаизма.
Иерусалим на короткое время становится столицей христианства. Апосто-
лы стараются не расставаться друг с другом, хотя иногда отправляются с
короткими миссиями за пределы Иудеи. Их взаимная привязанность после
смерти Учителя возросла многократно. Они составляют маленькую обособлен-
ную общину из ста двадцати человек (Деян. 1: 16), очень благочестивую,
трудолюбивую, уважаемую простым людом. Община имеет, по-видимому, суро-
вый устав с элементами устрашения, т. к. жизнь строится на коммунисти-
ческом принципе и работать обязаны все.
Во главе общины находятся одиннадцать Апостолов и "Братья Господни",
авторитет которых равен авторитету Апостолов. О Братьях Иисуса известно
мало, за исключением, может быть, того, что старший Брат Иисуса Иаков
восемнадцать лет возглавлял Иерусалимскую церковь. Впрочем, различий в
духовной иерархии тогда еще не существовало, титулов тоже, и главным для
этих первых христиан была вера в Иисуса и уважение личности каждого из
них.
Судьба Иуды из Кериота недостаточна ясна. По версии Матфея, "бросив
серебренники в храм, он вышел, пошел и удавился" (Мф. 27: 5). По версии
Луки Иуда "приобрел землю неправедной мздой, и, когда низринулся, рассе-
