терзал церковь, входя в домы, и, влача мужчин и женщин, отдавал в темни-
цу" (Деян. 8: 1, 3). Из этого и последующих текстов следует, что, нес-
мотря на кровавый террор, Апостолы остались в Иерусалиме, продолжали
свою деятельность, выступали публично в городе и во дворе Храма, не
встречая никаких препятствий как со стороны властей, так и жителей Иеру-
салима. По своей воле они отправлялись и возвращались в Иерусалим, под-
держивая связь с возникающими в Иудее и Самарии христианскими общинами.
Юноша Савл, агент синедриона, жестокий гонитель христиан, прозревший
по пути в Дамаск и принявший христианство вместе с именем Павел, возвра-
щается в Иерусалим и, не чувствуя вины, идет к Петру и Иакову. Апостолы
без обиды за гонения покровительствуют ему и, узнавши о готовящемся со
стороны эллинистов покушении на Павла, отправляют его в Кесарию, а затем
в Тарс (Деян. 9: 30).
Как следует понимать автора Деяний? Что это за гонения, когда руково-
дители назореев не прятались и вели себя так, словно им ничто не угрожа-
ло? Ответ здесь может быть следующим. Эллинист Лука, когда говорит, что
"все... рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии", имеет в виду не
всех христиан, а только эллинистов, т. е. евреев-христиан диаспоры, "го-
ворящих и живущих по-гречески". Иерусалимские евреи-христиане, ничем не
отличающиеся от правоверных иудеев, кроме веры в свершившееся пришествие
Христа, не являлись объектом преследований Савла. Очевидно, что фарисей
Савл не видел существенной разницы между назореями, ессеями и другими
иудейскими сектами. Вера в Мессию отнюдь не считалась преступлением, ибо
была предсказана пророками. Зато эллинисты, оказавшиеся в Иерусалиме,
естественно должны были выделяться из общей массы иудеев, во-первых,
языком, во-вторых, всем своим поведением, шокирующими взглядами при об-
суждении щекотливых тем и т. д. Эллинисты были как бы другим этносом,
чужеродным элементом, опасным нацменшинством, пятой колонной иудаизма.
Процесс отчуждения двух назорейских группировок - эллинистов и евреев -
стал необратимым, несмотря на продолжающиеся контакты их руководителей -
Павла, Варнавы, с одной стороны, и Петра, Иакова, с другой.
Эллинисты и были объектом жестоких преследований со стороны синедрио-
на, пекущегося о чистоте веры и о том, чтобы чужаки-смутьяны своими во-
инственными и экстремистскими выступлениями не навлекли ответной реакции
римлян, как это не раз бывало в прошлом. Описанный конфликт можно расс-
матривать не как чисто религиозный, а как межэтнический. Таким образом,
церковная традиция в части преследований христиан в 35 - 36 гг. н. э.
должна быть уточнена, иначе текст Деяний Апостолов становится двусмыс-
ленным.
Именно в эти годы новое учение начинает отрываться от своего иуда-
истского ствола. Рассеяние христиан-эллинистов началось, как мы видим,
до апостольских миссий Павла, Варнавы и Филиппа. Страсти Святого Стефана
подожгли христианский бикфордов шнур, пламя от которого через десять лет
охватит многие города Средиземноморья. Если бы не эллинистический эле-
мент в назорейской общине Иерусалима, то возможно, что христианство как
мировая религия вообще бы не состоялось. Это была бы одна из многих иу-
даистских сект, влачащих жалкое существование в удаленном от Европы ре-
гионе, которая, скорее всего, просто исчезла бы с исторической сцены по
закону внутреннего разложения или в катаклизме надвигающихся войн.
3.4. Еврейская диаспора
Христианская проповедь распространялась первоначально лишь в одном
направлении - по пути миграции евреев. Еврейская диаспора охватывала
многие провинции Римской Империи - Сирию, Малую Азию, Кипр, часть горо-
дов Греции, Македонии, Италии, Египта. Эти провинции омывались Средизем-
ным морем, очищенным со времен Цезаря от пиратов, что способствовало
торговым контактам. В столицах и крупных городах римских провинций - Ан-
тиохии, Эфесе, Афинах, Александрии, Риме существовали в то время центры
иудаизма. В этих центрах сконцентрировалась первоначально вся творческая
работа христианских проповедников.
В наше время известно, как существуют национальные общины, например,
греков и армян в России, русских во Франции и Америке, украинцев в Кана-
де. Их связывают общий язык, вера, воспоминания о Родине, общие пробле-
мы. Впрочем, первое, что утрачивают национальные меньшинства в диаспоре
- это язык. Обычно третье поколение иммигрантов забывает родной язык и
говорит на языке коренного народа. Так было и с евреями диаспоры, гово-
рящими на греческом или латинском. Но еврейские общины уже в те времена
отличались компактностью, необычайной спаянностью и внутренней изолиро-
ванностью от окружающего мира. Они жили по предписаниям Торы внутри чу-
жих городов под управлением своих синагог, издающих декреты и выполняю-
щих функции городских властей. Еврейские гетто Александрии, Антиохии,
Рима были созданы самими евреями с целью удобства организации уклада
жизни в соответствии с требованиями религии. Религиозные вопросы здесь
преобладали над политическими и составляли, по-существу, смысл жизни.
Благочестивые евреи таких общин были полны добродушия, веселья и
чувствовали себя вполне счастливыми, несмотря на жестокость и презрение
окружающего мира.
В Александрии и Салониках влияние еврейских общин было значительно и
в некоторых случаях определяло внутренний распорядок городской жизни,
например, соблюдение субботы, постов и других обрядов иудейства. Много-
численная еврейская община Рима представляла силу, сопротивление которой
Цицерон называл актом мужества. При дворе римских императоров обретались
многие члены дома Иродов, выполняющие иудейские обряды с царской пыш-
ностью. Отношение римских цезарей к иудеям колебалось в различные перио-
ды от преследований до покровительства. Александрийский еврей Александр
Тиберий был прокуратором Иудеи, а затем наместником Египта.
Римские власти предпочитали не вмешиваться в самоуправление иудейских
общин, довольствуясь сбором налогов и предоставляя им даже некоторые
льготы. Так, например, статуи римских цезарей не украшали иудейские хра-
мы. Иудеи имели право чеканить монету без изображения римских императо-
ров и были освобождены от службы в римских легионах.
Завоевательные походы римлян привели к покорению огромных территорий.
Рим триумфально демонстрировал побежденных, награждал легионеров рабами,
переселял целые народы, что привело к известной этнической мешанине в
пределах империи, и особенно в Италии. Поэтому существование иудейских
общин, как и других национальных групп среди коренных наций, проходило в
целом спокойно, за исключением отдельных специально провоцируемых вспы-
шек насилия. Крупных богатств в те времена евреям тогда не принадлежало,
поэтому зависть их не преследовала. Они перебирались из города в город
нищенствующими группами наподобие цыганских таборов, и образ еврея, ни-
щего еще во чреве матери, являлся литературным персонажем той эпохи.
Тем не менее отношение к иудеям диаспоры со стороны местных народов
характеризовалось антипатией, переходящей во враждебность. Причиной тому
был непонятный замкнутый образ жизни, резко выраженная неуживчивость и
высокомерие, отвращение к почитаемым всеми богам, запрет на определенные
виды пищи, мелочное соблюдение ритуалов и т. д. Особым предметом насме-
шек было обрезание, завещанное через Моисея Богом, как отличительный
знак избранничества еврея. В иудейских общинах видели тайные общества,
враждебные остальным этническим группам. По ходу истории эти свойства
евреев сохранятся, а враждебность к ним окружения усилится в силу рели-
гиозных и экономических факторов. Выдающиеся римские философы и писате-
ли: Тацит, Светоний, Цицерон, Ювенал, Квинтиллиан - никогда не скрывали
своей ненависти и презрения к иудеям.
В то же время на фоне общего упадка нравов и верований, расцвета кор-
рупции, дикого разврата и преступности иудейские общины выделялись свет-
лыми пятнами. В них царили добрые нравы, серьезность, простые обычаи. Их
религиозный закон был законом социальным, направленным вглубь человека и
семьи, что создавало устойчивость жизни. Их единобожие внушало тем, кто
хотел в этом разобраться, сознание истины и чего-то высшего. Все это су-
щественно усилилось с развитием христианства внутри иудейских общин и
параллельно с ними. Для многих в те времена христианство было неотличимо
от иудаизма. Бедность здесь без зависти взирала на богатство, во внут-
реннем устройстве жизни просвечивался дух семейственности и патриар-
хального добродушия. Все это резко контрастировало с окружающей действи-
тельностью городов, являющихся средоточием грязи и отвратительных поро-
ков.
Особенно привликательным иудаизм был в глазах женщин. Монотеизм иу-
дейского толка становился господствующим в Сирии. Например, в Дамаске
большинство женщин исповедовало иудейскую веру, хотя еврейское население
города было сравнительно невелико. Приняла иудаизм царская семья, правя-
щая в Адиабене на Тигре и Мезене. Большое число обращенных появляется в
Аравии и Эфиопии. Иудаизм подпитывался язычниками при условии соблюдения
ими ритуалов и уважения Торы. "Один устав пусть будет у вас и для при-
шельца, и для туземца" (Чис. 9: 14). Еврейская религия в первой половине
I века н. э. достигла максимальных успехов. Слава Иерусалимского Храма
как одного из святилищ мира рапространяется далеко за пределы Иудеи.
В таких исторических условиях происходило распространение христи-
анства первоначально внутри иудейских общин диаспоры среди эллинизиро-
ванного еврейства.
3.5. Великие миссионеры
После гонений 37-го года Благая Весть разносится по селениям Самарии
и Иудеи, а затем Финикии, Кипра и Антиохии. Выброшенное из Иерусалима
молодое эллинистическое руководство христианской общины в лице Варнавы и
Филиппа с жаром приступает к служению Иисусу, "никому не проповедуя сло-
ва, кроме иудеев". "И великое число, уверовав, обратилось к Господу"
(Деян. 11: 19, 21).
Начавшийся духовный процесс неизбежно должен был вырваться из узких
рамок еврейской диаспоры в безбрежный языческий мир. Десятки еврейских
общин оказались теми трамплинами, оттолкнувшись от которых новая религия
никогда уже не вернется в старое русло. От каждой иудейской общины потя-
нулись ручейки христианства, слившиеся вскоре в единый поток христианс-
кого сознания. В идеологическом плане поток ограничивался двумя ортодок-
сиями: иудейской и языческой. Апостола Павла будут гнать как лидеры си-
нагог, так и мудрецы афинских храмов. Но, пока фарисей Савл не превра-
тился в Апостола Павла, обращение язычников в христианство было штучными
актами.
Первый прецедент такого рода - крещение диаконом Филиппом безымянного
"евнуха царицы эфиопской и хранителя сокровищ", знакомого с иудейством
прозелита. Случившееся произошло без свидетелей в пути из Иерусалима в
Газу и не имело впоследствии никакого резонанса.
Второе такое же событие - это обращение в христианство римского цен-
туриона Корнилия и домочадцев его, которых окрестил Апостол Петр, при-
бывший с миссией вместе с братьями во Христе в город Иоппию. Крещение
благочестивых, но необрезанных язычников могло бы не состояться, если бы
не видения, трижды явившиеся Петру, и внушения Святого Духа. После этого
Петр сказал язычникам: "...вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться
или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни
одного человека скверным или нечистым". "И верующие из обрезанных, при-
шедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычни-
ков..." (Деян. 10: 28, 45).
Петру, вернувшемуся в Иерусалим, пришлось давать серьезные объяснения
евреям-христианам, упрекавшим его, "говоря: ты ходил к людям необрезан-
ным и ел с ними" (Деян. 11: 3). Это было неслыханным нарушением назо-
