салим..." (Зах. 8: 23). Это была непризнанная христианским миром истори-
ческая заслуга еврейского народа. Самое интересное, что евреи никогда не
гордились тем, что они создали христианство. Например, среди множества
довольно регулярных публикаций в еврейских издательствах о знаменитых
представителях этой нации можно встретить философов, ученых, писателей,
Нобелевских лауреатов, но никогда в них не упоминаются имена Иисуса,
Апостолов, Павла, Варнавы. А ведь именно эти личности запустили новые
часы в истории человечества. Сам Павел на суде синедриона с гордостью
подчеркивал свое иудейское происхождение. А почему бы евреям не погор-
диться своим великим соплеменником? Ведь гордятся же они пророками Иса-
йей и Иеремией! Разве у такой личности, как Павел, калибр меньше?
Попытка Павла проповедовать слово Христа среди ученых греков в Арео-
паге закончилась полной неудачей. "Услышав о воскресении мертвых, одни
насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время"
(Деян. 17: 32). Философия стоиков была резко враждебной христианству.
Иерусалимский собор, заслушавший в 51 г. н. э. отчет Павла и Варнавы
об обращении язычников, устами Апостолов Петра и Иакова, Брата Господня,
одобрил деятельность этих великих миссионеров, освободил язычников-про-
зелитов от иудейского обряда обрезания, обязав их лишь в самом необходи-
мом: "Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавлены и блуда, и
не делать другим того, чего себе не хотите" (Деян. 15: 29). Таким обра-
зом, обрядовая формула приема в христианство для греческого мира была
предельно упрощена. Иерусалимский собор как бы официально признал Павла
Апостолом и разделил сферы влияния Павла и Петра: "Мне вверено благочес-
тие для язычников, как Петру для обрезанных" (Гал. 2: 7).
Отношение Павла к богатству и богатым людям было сугубо прагматичес-
ким и отличным от известного изречения Иисуса: "Удобнее верблюду пройти
сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Мф. 19:
24). От богатых людей Павел требует, "чтобы они не высоко думали о себе
и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго... чтобы они бла-
годетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры" (1 Тим. 6: 17).
Идея обобществления имущества представляется Павлу утопической помехой в
развитии новой религии. Ее основатели не считали социальные проблемы ак-
туальными ввиду ожидаемого Царствия Небесного.
Стремясь легализовать христианство в глазах римской администрации,
Павел открыто поддерживает институт рабства: "Рабы, повинуйтесь господам
своим по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как
Христу" (Еф. 6: 5). Здесь Павел забывает, что человек сотворен по образу
и подобию Божьему, и относится к рабству спокойно, как человек своего
времени. Впоследствии Блаженный Августин и Иоанн Златоуст откорректируют
учение Павла и объяснят рабство людей наказанием за их грехи.
Как у всех первопроходцев, путь Павла не был усыпан розами. В 58 г.
н. э. после третьего миссионерского путешествия он возвратился в Иеруса-
лим. В указанное время Иудеей правил римский прокуратор Феликс, синедри-
он возглавлял первосвященник Анания, христианскую общину - Иаков, Брат
Господень. Тетрарх Ирод-Агриппа II властвовал в Кесарии Филипповой. Иу-
дейский пророк Агав предупредил Павла о грозящей ему в Иерусалиме опас-
ности, но Павел пренебрег этим. Тогда обстановка в Иудее была чрезвычай-
но напряженной из-за жестокого произвола и вымогательств римской адми-
нистрации, ответного терроризма еврейских патриотов, то и дело возникаю-
щих и подавляемых восстаний. Волна национализма и религиозного фанатизма
стремилась к своему апогею, так как на карту было поставлено само су-
ществование еврейского народа. Малейшее отклонение от ортодоксального
иудаизма считалось преступлением в глазах патриотов-фанатиков.
Встречу Павла с Иаковом нельзя считать дружественной. Присутствовав-
шие при встрече пресвитеры "сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч
уверовавших Иудеев, и все они - ревнители Закона; а о тебе наслышались
они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от
Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали по
обычаям" (Деян. 21: 20, 21). Иаков потребовал от Павла семидневного по-
каянного очищения в Храме. Для Павла, призванного к служению самим Иису-
сом, это было унижением, однако, он совершает очищение, как бы этим са-
мым сближаясь с еврейским народом и назореями. Несмотря на это, иу-
деи-фанатики обвиняют Павла в том, что он, якобы, ввел в Храм язычника
Трофима Ефесянина. В городе начинается смута. В дело вмешивается римский
тысяченачальник, и Павел оказывается перед судом синедриона, где его
предварительно по приказу Анании "бьют по устам". Однако синедрион не
являлся монолитной организацией из-за религиозного раскола на саддукеев
и фарисеев. Этим воспользовался обвиняемый. Павел "возгласил в синедрио-
не: мужи братья! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых
меня судят" (Деян. 23: 6). "Сделался большой крик", и книжники-фарисеи
оправдали Павла.
Однако против Павла зреет новый заговор фанатиков, и, чтобы предотв-
ратить убийство его, тысяченачальник отправляет Павла под охраной из Ие-
русалима в Кесарию к прокуратору Феликсу. Взяточник и вымогатель Феликс
в ожидании того, что Павел заплатит ему, продержал римского гражданина
Павла в тюрьме два года. В 60 г. н. э. прокуратором Иудеи стал Порций
Фест, и суд возобновился. Процесс над Павлом проходил публично по римс-
ким законам. Обвинителем со стороны первосвященника Анания выступил ри-
тор Тертулл: "Нашедши сего человека язвою общества, возбудителем мятежа
между Иудеями, живущими во вселенной, и представителем назорейской ере-
си, который отважился даже осквернить Храм..." (Деян. 24: 5, 6). Судья
Фест и царственный эксперт по иудейской теологии Ирод-Агриппа II не
пришли ни к какому решению. "И сказал Агриппа Фесту: можно было бы осво-
бодить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря. Посему и
решился правитель послать его к кесарю" (Деян. 26: 32).
О римском периоде жизни Апостола Павла известно прискорбно мало. Ему
позволено было жить отдельно, но с воином, стерегущим его. В Риме, как и
везде, он проповедовал среди иудеев учение о Царстве Божием, при этом
"одни убеждались словами его, а другие не верили". Здесь, как и везде,
после слов Павла: "Да будет вам известно, что спасение послано язычни-
кам: они и услышат" - возникал религиозный раскол среди евреев, которые
уходили, "много споря между собою" (Деян. 28: 29).
В Риме Павел оказался одиноким и брошенным всеми человеком. "При пер-
вом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вме-
нится им!" (2 Тим. 4: 16). Закованный в кандалы, он некоторое время со-
держался в тюрьме. "Ты знаешь,что все Асийские оставили меня, в том чис-
ле и Фигелл, и Ермоген. Да даст Господь милость дому Онисифора за то,
что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих, но, быв в Риме, с
великим тщанием искал меня и нашел" (2 Тим. 1: 15, 16).
Как окончил свои дни этот великий христианин? История не дает ответа.
По церковной версии, Павел погиб в правление Нерона во время гонений на
христиан. По другой версии он отправился с проповедью в Испанию, будучи
приговорен судом кесаря к изгнанию. О намерении донести туда Слово Божие
сам Павел дважды упоминает в послании к римлянам (15: 24, 28).
После Христа Павел, несомненно, первая фигура в христианстве. Если
Христос - создатель учения, то Павел - создатель церкви. Его успех исто-
рия объясняет умом, смелостью и энергией. Но есть еще одно великое
свойство, которое придавало его словам неотразимость и убедительность.
Это свойство - любовь к человеку. Именно ее ставил Павел в качестве
главной задачи своей миссии, она была целью и средством. Христиане ни-
когда не должны забывать апостольский гимн любви:
"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею,
то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества,и знаю все тайны, и имею всякое познание и
всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я нич-
то.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви
не имею, нет мне в том никакой пользы.
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не
превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздра-
жается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;
Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки
умолкнут, и знание упразднится" (1 Коринф. 13: 1 - 8).
Пройдет время, и церковь станет мощной организацией, контролирующей
государей и государства. Метод убеждения, которым так искусно пользовал-
ся основатель церкви, будет отвергнут как неэффективный и медленный.
Христианские государи с благословения римских пап будут отправлять в за-
морские и незаморские страны воинства для обращения язычников в веру
Христову. Любимым и единственным методом этих воинов-миссионеров будет
меч и огонь. Так действовали испанские конкистадоры в Америке и немецкие
крестоносцы в Польше и Литве. Зверства, творимые участниками религиозных
войн, останутся вечным позором христианства.
4. ЕВРЕИ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
Иудейская война 66 - 73 гг. н. э. с ее сокрушительным для евреев ре-
зультатом ввергла в длительный шок нацию, устойчивость которой зиждилась
на незыблемости договора с Богом. Если Господь допустил разрушение Хра-
ма, служившего центром еврейского мира, то сможет ли в будущем пламенная
вера Израиля совершать свой подвиг и надеяться при абсолютном отсутствии
всякой надежды? Иерусалим превратился в груду камней, уцелевшие иудеи
разбрелись по выжженной стране в поисках крова и пищи, общественное бо-
гослужение прекратилось. Результатом войны было поголовное истребление
сикариев и зелотов, исчезновение священнической аристократии, жившей
Храмом, истощение всех источников доходов и ужасающая нищета.
В пламени войны уцелели лишь фарисеи - умеренная и добродетельная
буржуазия, заблаговременно покинувшая горящий Иерусалим. В пламени войны
уцелели и евреи-христиане, или иудео-христиане (назаряне, евиониты), бе-
жавшие в 68 г. н. э. еще до разрушения Храма в город Пеллу в Заиорданье.
И иудейскому большинству, и христианскому меньшинству предстояло многое
осмыслить, нащупать ориентиры для дальнейшей жизни.
Единственное, что осталось у еврейского народа после катастрофы, это
Закон и небольшая группа ученых - толкователей Торы, заменивших священ-
ников, которые стали теперь уже ненужными. Один из них - Иоханан бен
Заккай, член бывшего синедриона и один из вождей "партии мира" - в ка-
кой-то мере повторил судьбу Иосифа Флавия. В последние дни осады Иеруса-
лима он тайно покинул город, сдался римлянам, предсказал Веспасиану им-
ператорский титул и испросил разрешения создать в городке Явнея нечто
вроде академии по изучению Торы, или синедриона. Разрешение было получе-
но.
Иоханан бен Заккай пользовался огромным авторитетом. Его любимым пра-
вилом было устанавливать царство мира. Никто не успевал поклониться ему
первым, включая язычников на рынке. Во многих отношениях его можно счи-
тать последователем Иисуса, хотя он не был христианином. Иоханан бен
Заккай и его коллеги предложили создать для спасения рассеянного народа
некую невидимую духовную границу между евреями диаспоры и окружающим
языческим миром. Во все еврейские общины они отправляют наставления по
организации религиозной жизни, жизни в семье и в быту, воспитанию детей
и т. д. В Явнее, а также в городке Лидде вычисляются и рассылаются в ди-
аспору даты еврейских праздников, тексты ежедневных трехкратных молитв,
