лось чрево его, и выпали все внутренности его" (Деян. 1: 18). Мотивом
предательства Иуды могли быть как корыстолюбие, так и разочарование иу-
дея-зелота, чаявшего найти в Иисусе грядущего восстановителя царства Из-
раилева и нашедшего в Нем мечтателя о духовно обновленном Царствии Божи-
ем.
На опустевшее после Иуды место община по жребию из двух кандидатур -
Иосифа Варсавы и Матфия - выбрала Матфия, доведя число Апостолов до две-
надцати. Вот их имена: Петр (Симон), Иаков Заведеев, Иоанн (Богослов),
брат Иакова Заведеева, Андрей (брат Симона-Петра), Фома, Филипп, Варфо-
ломей (Нафаноил), Матфей (Левий), Иаков Алфеев, Симон (Зелот), Иуда Иа-
ковлев (Фаддей), Матфий.
Принцип безбрачия духовенства был уже провозглашен, хотя эта идея на-
ходилась еще в зародыше. Апостолы Петр и Филипп были женаты и имели де-
тей.
Главным занятием Апостолов были проповеди и молитвы, однако, здесь
самые блестящие роли в деле пропаганды христианства достались не им.
Только имена Апостолов Петра, Фаддея и Андрея Первозванного стали широко
известны за пределами Иудеи.
Первая христианская община отличалась от окружающих евреев лишь верой
в совершившееся пришествие Мессии. Люди, не посвященные в это таинство,
смотрели на общину как на секту Хасидим и любили их за кротость, благо-
честие и простоту. Пребывание в такой секте отнюдь не рассматривалось
как ересь или раскольничество и первоначально не подвергалось никаким
гонениям. Иисус сознательно не оставил после себя никаких новых фор-
мальных обрядов, ритуалов, а вся теология общины сводилась к главному:
"Иисус - Мессия, сын Божий". Эти первые иудео-христиане добросовестно
выполняли еврейские обряды, в то время как размышления их посвящались,
по-видимому, не столько Торе, сколько любимому Учителю. Обычно это про-
исходило во время воскресных, вечерних, братских трапез. Воспоминания о
первых годах христианства являются воспоминанием как бы о земном рае, к
которому в своих мечтах будут стремиться истинные христиане всего мира.
Замечательным свойством новой религии было появление особого вида
вдохновения - пророчеств. Вновь появились псалмопевцы, пророки, пророчи-
цы. Однако никому не приходило в голову записывать эти тексты, т. к. сам
Иисус проповедовал устно, его слова хорошо помнили и ждали Его скорого
второго пришествия.
Преобладающей идеей первой христианской общины было сошествие Святого
Духа, нисходящее на собрание, как некое таинственное дуновение. Счита-
лось, что Святой Дух исходит от самого Иисуса. Всякое движение души было
делом Святого Духа. Сошествие Святого Духа понималось как второе креще-
ние.
В день Пятидесятницы огненные языки почили на каждом из Апостолов "и
исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух
давал им провещевать" (Деян. 2: 4). С этого дня дается старт интернацио-
нализации христианства. Согласно духу Нового Завета слово Божие не долж-
но иметь особого национального языка, оно свободно, доступно всем и не
нуждается в переводчиках. Это был очень важный шаг, и он был впервые
сделан евреями-христианами, тогда как правоверные иудеи признавали
только еврейский (арамейский) язык священным языком, несравнимым ни с
каким другим национальным языком.
В тот день в Иерусалиме крестилось сразу три тысячи человек. Резко
возросшей количественно общиной признавалось, что Мессия объединит все
народы и все языки. Однако это признание произошло не сразу, а в процес-
се эволюции, включающей иногда очень острые конфликты.
В первой христианской общине господствовал дух безоговорочной общнос-
ти имущества. "Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые
владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и по-
лагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду" (Де-
ян. 4: 34, 35). Обобществление имущества и коммунистическая организация
жизни большого коллектива людей всегда было скалой, о которую разбива-
лись экономическое благополучие и судьбы отдельных личностей. Поэтому
церковь, дабы не порождать ненужных коллизий, довольно быстро отказалась
от этих принципов. Однако в тот период общность имущества была незыбле-
мым законом для всех членов секты. Утаивание части имущества при вступ-
лении в общину сурово наказывалось (Деян. 5: 1 - 10).
Таким образом, первоначальным элементом христианства был социализм,
монашеское общежитие. Современная монашеская жизнь, вытекающая из духа
христианского учения, есть продолжение первобытной церкви. Милосердие и
братство было девизом христианской общины, и это резко отличало ее от
жестокого языческого мира, делало привлекательным в глазах обездоленных
бедняков.
Было бы неправильным противопоставлять здесь христианство и иудаизм,
т. к. первобытная церковь все, о чем выше говорилось, получила от ев-
рейского Закона, Закона социального, а не политического, Закона, создаю-
щего религиозную и нравственную основу общества. Христианство лишь раз-
вило и усилило эти идеи.
В богословской и исторической литературе члены первой христианской
общины Иерусалима называются: иудео-христианами, эвионитами (арам. - ни-
щими), назореями.
Назореи - мужчины и женщины, которые по обету, данному на всю жизнь
или на ограниченное время, считались посвященными Богу. Предъявляемые к
ним суровые требования описаны в книге Чисел (Чис. 6: 2 - 21). Значение
слова "назорей", относящееся к Иисусу, остается предметом споров. Так,
например, Матфей связывает это слово с названием города Назарет (Мф. 2:
23), хотя назореи существовали задолго до Иисуса. В обвинении Апостолу
Павлу он называется "представителем Назорейской ереси" (Деян. 24: 5).
Слово "назареянин", применительно к Иисусу, должно означать происхожде-
ние его из города Назарета.
Чтобы разобраться в драмах иерусалимской общины, описанных Лукой в
Деяниях Апостолов, следует различать смысловые оттенки слов "эллинисты",
"евреи", "иудеи".
"Эллинисты" - "по-гречески говорящие и по-гречески живущие" ев-
реи-христиане, т. е. часть эллинизированной еврейской диаспоры, плохо
или совсем не владеющей арамейским языком, читающей в своих синагогах
Библию на греческом языке (Септуагинту).
"Евреи" - иерусалимские евреи-христиане, говорящие только на арамейс-
ком языке.
"Иудеи" - евреи ортодоксального направления, не признающие Христа.
После начавшихся в общине конфликтов автор Деяний Апостолов, будучи эл-
линистом, смешивает два последних слова, употребляя, в основном, слово
"иудеи".
На первое место в общине благодаря своей энергии, уму и дару убежде-
ния выдвигается Апостол Петр (первоначальное имя Симон, Иисусом наречен
"камнем", по-арамейски Кифой, по-гречески Петром). Под его руководством
община быстро растет. В ее ряды вливается заметный поток эллинистов ро-
дом из Сирии, Малой Азии, Египта, Понта, Кипра и других областей Среди-
земноморья. Среди эллинистов есть прозелиты - люди нееврейского проис-
хождения, обращенные в иудейство из язычников. Галилейские ученики Иису-
са и "братья Господни", по-видимому, вынуждены осваивать в какой-то мере
греческий язык для общения с этой братией.
Принимает христианство уроженец Кипра Иосия бен Галлеви, названный
Апостолами Варнавой, что значит "сын пророчества". Он станет самым дея-
тельным после Павла миссионером первого века.
Важным приобретением церкви этого периода является племянник Варнавы
Иоанн, прозванный римлянами Марком, обрезанец, будущий евангелист. Оба
они были обращены Петром.
Эллинисты, не знавшие "священного" языка и не посещавшие больших иу-
дейских школ, хотя и чтившие Закон, но стоящие как бы на перепутье, в
стороне от рутины иудаизма, его традиций, оказались особенно восприимчи-
вы к новому учению. В скором времени в христианской общине эллинистов
становится больше, чем евреев. Эллинисты привносили в христианство либе-
рализм и широту взглядов, т. е. то, к чему привыкли они, находясь в
крупных метрополиях Средиземноморья. Различия в языке, воспитании, а
следовательно, в нравах, мышлении, мироощущении между эллинистами и ие-
русалимскими евреями-христианами оказались столь глубокими, что сгладить
их не могла даже общая вера в Иисуса - Мессию. Конфликты между двумя
группами первых христиан были почти неизбежны.
Первый известный конфликт носил экономический характер: "произошел у
Эллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в
ежедневном раздаянии потребностей" (Деян. 6: 1). Апостолы, признав обви-
нение справедливым, предложили общине избрать семь человек (дьяконов),
"исполненных Святого Духа и мудрости", которые должны были "пещись о
столах". В этот комитет семи, судя по именам, вошли эллинисты: Стефан,
Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай Антиохиец, обращенный
из язычников. Апостолы же отстранились от руководства хозяйственной
жизнью общины, дабы "пребывать в молитве и служении слова".
Высшее духовенство Иерусалима во главе с первосвященником Иосифом Ка-
иафой, его тестем Анной и саддукейской храмовой знатью, казнившее три
года назад Иисуса, с неудовольствием наблюдало за успехами назорейской
секты, время от времени арестовывая и бичуя ее руководителей (Деян. 5:
17, 18, 40). В тоже время отношение фарисеев к новой секте было скорее
благожелательным, чем враждебным, т. к. адепты новой веры по строгости
нравов и благочестию стояли близко к фарисеям. Ненависть фарисеев к Ии-
сусу объяснялась, по-видимому, превосходством его ума и иронией, которой
Иисус никогда не скрывал, тогда как Апостолы были людьми простыми и без
раздражающей фарисеев иронии. Многие фарисеи приняли христианство. Из-
вестно, что "Брат Господень" и Апостол Павел были фарисеями. Гневные
слова Иисуса в адрес фарисеев тогда еще не были записаны.
Самый знаменитый из еврейских ученых того времени фарисей равви Гама-
лиил, отличающийся терпимостью и широким кругозором, выступил в синедри-
оне в защиту свободы евангельской проповеди: "Если это предприятие и это
дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете
разрушить его, берегитесь, чтобы вам не оказаться богопротивниками" (Де-
ян. 5: 39). Этот мудрый совет, естественно, не был услышан саддукеями.
Между тем в назорейской общине на первый план вывинулись эллинисты во
главе с дьяконом Стефаном, "исполненным веры и силы", темпераментным
проповеником, навлекшим на общину шквал гонений. Он был обвинен лжесви-
детелями в произнесении "хульных слов на Моисея и на Бога", "на святое
место сие (Храм) и на Закон", а также в том, что говорил будто "Иисус
Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Мои-
сей" (Деян. 6: 11 - 14).
Перед судом синедриона Стефан выступил не с защитительной, а с пла-
менной обличительной речью, вызвавшей всеобщую ярость и скрежет зубов-
ный: "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда про-
тивитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гна-
ли отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого
предателями и убийцами сделались ныне вы..." (Деян. 7: 51, 52). Надо
сказать, что и ветхозаветные пророки с пафосом обличали грехи евреев в
целом, как этноса, так что Евангелист Лука здесь не отходит от устано-
вившихся пророческих традиций. Святой Стефан, первый мученик христи-
анства, еврей-эллинист был выведен за город и побит камнями. При этом
исполнители казни "положили свои одежды у ног юноши, именем Савла", что
по иудейской традиции означало не самосуд толпы, что тоже было бы неуди-
вительно после всего сказанного Стефаном, а исполнение приговора синед-
риона.
"В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все,
кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии... А Савл
