Александр Кац
Евреи. Христианство. Россия.
Содержание
* КНИГА ПРОРОКОВ
o 1. РАСПЯТИЕ
o 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ
+ 2.1. Правление Ирода Великого
+ 2.2. Потомки Ирода
+ 2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ
o 3. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ
+ 3.1. Закон и пророчества
+ 3.2. Религиозное сознание евреев перед Христом
+ 3.3. Первый шаг
+ 3.4. Еврейская диаспора
+ 3.5. Великие миссионеры
o 4. ЕВРЕИ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
o 5. ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
o 6. ЕВАНГЕЛИЯ
+ 6.1. Устная традиция
+ 6.2. Еврейское Евангелие
+ 6.3. Евангелие от Марка
+ 6.4. Евангелие от Матфея
+ 6.5. Евангелие от Луки
+ 6.6. Евангелие от Иоанна
+ 6.7. Евангелие от Фомы
o 7. ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ
+ 7.1. Еллины против иудеев
+ 7.2. Иудеи против христиан
+ 7.3. Победа христианства
o 8. ЧТО ДЕЛАТЬ?
* КНИГА ЦАРЕЙ
o 1. РУСЬ И ХАЗАРИЯ
o 2. В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ
o 3. ОТ ПЕТРА ВЕЛИКОГО ДО ЕЛИЗАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ
o 4. ЕЛИЗАВЕТА ПЕТРОВНА
o 5. ПЕТР III
o 6. ЕКАТЕРИНА ВТОРАЯ
o 7. ПАВЕЛ I НН РУССКИЙ ГАМЛЕТ
o 8. АЛЕКСАНДР I
o 9. НИКОЛАЙ I
o 10. АЛЕКСАНДР II ОСВОБОДИТЕЛЬ
o 11. АЛЕКСАНДР III МИРОТВОРЕЦ
o 12. НАЧАЛО ЦАРСТВОВАНИЯ НИКОЛАЯ II
o 13. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ПАРТИИ
В КАНУН ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
o 14. ЕВРЕИ НАКАНУНЕ ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
o 15. РУССКИЕ НЕМЦЫ - ПЕРВАЯ НАЦИЯ РОССИИ
o 16. ПУТЬ К КРОВАВОМУ ВОСКРЕСЕНЬЮ
o 17. СТУДЕНЧЕСТВО
o 18. ЦАРСКИЙ ХАРАКТЕР
o 19. РУССКО-ЯПОНСКАЯ ВОЙНА
o 20. ЛЕВЫЙ ТЕРРОР
o 21. РЕВОЛЮЦИЯ 1905 - 1907 гг.
o 22. ПРАВЫЙ ТЕРРОР
o 23. ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ
И ВСЕМИРНЫЙ ЖИДОМАСОНСКИЙ ЗАГОВОР
o 24. ЦАРЬ И ДУМА
o 25. РАСПУТИН
o 26. РОССИЯ ПЕРЕД ВОЙНОЙ
o 27. ВОЙНА 1914 - 1917 гг.
o 28. ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА
o 29. ВОЗВРАЩЕНИЕ ВОЖДЯ
o 30. СМУТА И ОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРЕВОРОТ
o 31. ОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРЕВОРОТ И ЕВРЕИ
o 32. ЦАРСТВО РАЗБОЙНИКОВ
o 33. ЕВРЕИ В ЦАРСТВЕ РАЗБОЙНИКОВ
o 34. УБИЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
* КНИГА ГЕНСЕКОВ
o 1. НАЧАЛО СОВЕТСКОЙ ИМПЕРИИ
o 2. СЦЕНЫ ПАРТИЙНОЙ ЖИЗНИ
o 3. И. В. СТАЛИН
o 4. СТАЛИНСКИМ КУРСОМ
o 5. КОГО СЧИТАТЬ ЕВРЕЕМ?
o 6. КТО КРУТИЛ КОЛЕСА?
o 7. ХОДИЛ ЕВРЕЙ В РАЗВЕДКУ
o 8. СТАЛИНСКИЙ ТЕРРОР И ЕВРЕИ
o 9. ВНЕШНИЕ ДЕЛА В ПРЕДВОЕННЫЙ ПЕРИОД
o 10. ВНУТРЕННИЕ ДЕЛА В ПРЕДВОЕННЫЙ ПЕРИОД
o 11. ВЕЛИКАЯ РАСОВАЯ ВОЙНА 1941 - 45 ГОДОВ
o 12. ХРУЩЕВ Н. С.
o 13. БРЕЖНЕВ Л. И.
o 14. АНДРОПОВ Ю. В.
o 15. ЧЕРНЕНКО К. У.
o 16. ГОРБАЧЕВ М. С.
o 17. ЕВРЕИ И КУЛЬТУРА
o 18. ЕВРЕИ И НАУКА
* КНИГА СВОБОДЫ,
ИЛИ ЖИТЬ, ЧТОБЫ ЖИТЬ
o 1. ЕЛЬЦИН Б. Н.
o 2. О СОВЕТЕ СОВЕСТИ
* БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА
1. РАСПЯТИЕ
14-го дня месяца ниссана 3794 г. от сотворения мира по иудейскому ка-
лендарю на кресте умирал Сын Человеческий Иисус. Смерть была мучи-
тельной: истерзанное плетьми тело, рвущиеся мышцы и сухожилия, палящее
солнце,опухший язык в высохшем рту, мухи, гаснущее сознание и медленно
по капле уходящая жизнь. "Жизнь течет меж пальчиков паутинкой тонкою."
Этот самый жестокий вид казни всегда вызывал у людей отвращение и
ужас. Несколько веков христиане испытывали глубокий непреодолимый страх
к кресту как символу смерти и унижения. Только спустя столетие после от-
мены Константином Великим распятия как казни образ креста перестал ассо-
циироваться с орудием палачей. Крест как осознанный знак нравственного
спасения человечества через искупительную смерть Иисуса получит расп-
ространение в V или VI веках.
Смерть была позорной. Так распинали преступников и рабов в Вавилоне,
Персии, Финикии, Карфагене и Римской Империи. К римским гражданам этот
вид казни, как правило, не применялся. Справа и слева от Иисуса на крес-
тах висели два негодяя. Одного из них по иронии судьбы тоже звали Иису-
сом по прозвищу Вар-авва. Смерть на кресте в обществе бандитов усугубля-
лась бесчестием. Этот род казни не вытекал из иудейских законов. Римское
право не распространялось на евреев, они подчинялись каноническому пра-
ву. Первоначальное обвинение имело чисто религиозную основу. Иисус обви-
нялся по двум пунктам: объявил себя Сыном Божиим и произнес роковые сло-
ва: "Могу разрушить Храм Божий и в три дня создать его" (Мф. 26: 61). С
точки зрения Закона Моисеева это было богохульством, и оно было доказа-
но. Синедрион объявил Иисуса заслуживающим смерти - побитию камнями.
Приговор священников должен был быть утвержден римским прокуратором Пон-
тием Пилатом, который первоначально не нашел вины Иисуса и почти уж было
освободил его. Тогда враги Иисуса представили его мятежником и госу-
дарственным преступником, присвоившим титул "царя иудейского", что в ко-
нечном итоге решило его судьбу. Чернь потребовала римской казни через
распятие. Поскольку казнили "царя иудейского", а не Сына Божьего, то
казнь выполнялась римским вспомогательным отрядом, квартирующим в Иеру-
салиме, под начальством центуриона.
Смерть - это всегда одиночество. Вблизи не было друзей, учеников,
семьи, возлюбленной. Не было никого, кто мог бы поддержать слабеющий
дух. "Боже мой! Боже мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 29: 46).
У пророков не бывает друзей, бывают лишь ученики и последователи.
Один из учеников - Иуда из Кериота выдал его стражникам Анны, в руках
которого находилась фактическая священническая власть в Иудее. Другой
ученик - Петр в ночь ареста трижды отрекся от своего Учителя. Остальные
ученики разбежались еще в Гефсиманском саду, попрятались и не при-
сутствовали при кончине Иисуса. Это были добродетельные, очень наивные и
простые люди, "простецы", обожавшие своего Учителя, не способные проти-
востоять воинам. Правда, "один из бывших с Иисусом, простерши руку, изв-
лек меч свой и, ударив раба первосвященника, отсек ему ухо. Тогда гово-
рит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, ме-
чом погибнут" (Мф. 26: 51, 52). Таким образом, вялая попытка защитить
Иисуса была им же отвергнута.
Издали за казнью наблюдали Мария из Магдалы, Мария Клеопова и Саломея
- галилейские подруги, сопровождавшие Иисуса в Иерусалим. Двоюродные
братья Иисуса - Иаков, Иосия, Симон и Иуда и сестры при казни не при-
сутствовали. Синоптики не упоминают также и Марию - мать Иисуса, хотя
евангелист Иоанн утверждает, что Богородица находилась у подножия крес-
та. Лысый холм - Голгофа не был единственным или излюбленным местом каз-
ни в Иерусалиме. Так царь Александр Яннай из рода Хасмонеев распял в
центре города 800 иудеев, изрубив на глазах распинаемых их жен и детей и
созерцая резню во время пира в обществе своих наложниц. Политические
казни в Иерусалиме в правление Ирода Великого не совершались. Они проис-
ходили в Иерехоне.
Публичные казни в Римской Империи считались, вообще, как бы естест-
венными зрелищами, и, когда они принимали массовый характер, кресты с
распятыми рабами выставлялись если не на форумах, то, во всяком случае,
на видных городских магистралях.
Публичные казни дожили до новейшей истории. Еще недавно они происхо-
дили на Гревской площади в Париже, на Красной площади в Москве, во дворе
Тауэра в Лондоне и т. д. Но лишь событию на Голгофе случилось стать как
бы началом отсчета нового периода в истории людей.
У подножия креста разыгрывались сцены человеческой злобы и глупости.
Над крестом надпись, написанная словами греческими, римскими, иудейски-
ми: "Сей есть Царь Иудейский". "И стоял народ и смотрел. Насмехались же
вместе с ними и начальники, говоря: других спасал, пусть спасет Себя Са-
мого, если он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над ним,
подходя и поднося Ему уксус и говоря: если ты Царь Иудейский, спаси Себя
Самого" (Лк. 23: 35 - 37).
Все требовали немедленных доказательств божественности. Их не было. О
чем думал умирающий мучительной смертью Сын Человеческий? О своем наро-
де, к которому Он был послан и к сердцу которого не нашел пути? О прова-
ле своей миссии? О суде и приговоре? И разве Он единственный из великих
Сынов Человеческих, казненных по приговору черни? За четыре столетия до
Иисуса выпил чашу с ядом Сократ, этот воплощенный идеал мудреца, казнен-
ный по приговору суда за "поклонение новым божествам и развращение моло-
дежи". Спустя двадцать веков после Иисуса чернь в академических шапочках
будет требовать распятия Сахарова. Сколько их было мудрецов и пророков
между Сократом и Сахаровым! Сколько их еще будет?
Этого мы не знаем. Но мы знаем, что смерть Иисуса - этой великой лич-
ности, сочетавшей в себе все, что есть высокого и доброго в природе че-
ловека, заложила основу божественного властвования над царством его обо-
жателей. После смерти Иисуса люди перестанут делать различие между Хрис-
том и Богом. Ценою своих страданий и благодаря своему учению Иисус шаг-
нул в бессмертие и в мир, который тысячелетиями будет оставаться в Его
власти. Его учение явится краеугольным камнем существования человечест-
ва. История покажет, что в эпохи, когда темные силы будут пытаться сдви-
нуть этот камень, люди будут переносить бедствия страшных масштабов.
Иисус - это величайшая из вершин на рельефе человеческой истории,
указывающая человеку его прошлое и его будущее. До тех пор, пока сущест-
вуют распинающие и распинаемые, ненавидящие и ненавидимые, гонители и
гонимые, угнетающие и угнетаемые, причиняющие страдания и страдающие,
человеческая мысль будет возвращаться к Голгофе 3794 года.
Смерть Иисуса, не замеченная, по существу, просвещенным эллинским ми-
ром, так же, впрочем, как и менее просвещенным еврейским миром, постави-
ла перед человечеством комплекс философских, религиозных, социальных и
научных проблем, над которыми два тысячелетия работают лучшие умы многих
народов. Рождение нового духа, несмотря на его крайне медленное и неста-
бильное развитие, обрело в конце концов небольшую положительную равно-
действующую исторических сил, приведшую к тому, что принято называть
христианской цивилизацией.
Мы, ее дурные дети, уцелевшие в катаклизмах кровавого двадцатого ве-
ка, осмысливая Человеческую Драму последних двух тысячелетий, должны ре-
шить, какие принципы и концепции следует взять с собой в будущее. Глав-
ными, разумеется, останутся вопросы: что есть истина и как должно проис-
ходить творение человека по образу и подобию Божию? Творение не как акт,
а как длительный и сложный процесс. Созданы религии, институты, техноло-
гии, искусственные органы, аппараты для любых сред, поражающие воображе-
ние, "дети из пробирок" и т. д., но по-прежнему "средний статистический
человек" ежедневно, как и в то время, с которого начинался этот рассказ,
балансирует между Добром и Злом, пересекая в обоих направлениях невиди-
мую границу этих субстанций, вызывая отчаяние и надежду, страх и любовь
зрителей и участников человеческого ансамбля.
Вот почему трагедия Голгофы актуальна сегодня, на пороге третьего ты-
сячелетия, так же, как и двадцать веков назад. Она будет осознанной, а
иногда и неосознанной точкой опоры человеческих душ в кризисных ситуаци-
ях, возникающих прежде всего с отдельным индивидуумом. На Голгофе 3794
года в муках рождалось новое христианское сознание и новый христианский
взгляд на человека.
От мощного древа иудаизма отпочковывалась новая религия - христи-
анство, созданное незначительным меньшинством еврейской нации. Через
шесть веков от этого же древа отпочкуется ислам. Взаимоотношение ев-
рейства и христианства станет центральной темой истории, своего рода ис-
торической осью, вокруг которой будет твориться философия, культура, ре-
лигиозная мысль.
По мере своего развития и огосударствления церковь объявит иудаизм
самым сильным и страшным врагом христианства. Из сочинений отцов церкви,
устных проповедей, многочисленных энциклик и булл церковных иерархов бу-
