вызывала сомнений. В этот период еврейская религия претерпевает важные
изменения.
Пророки Неемия и Ездра, а затем Иеремия и Иезекииль вдохновенно и
яростно проповедуют идею о том, что все религии кроме одной ложны и Гос-
подь сурово, но справедливо покарал свой возлюбленный народ за грех идо-
лопоклонства. "Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются неправ-
дою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит
Господь" (Иер. 9: 3). "И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шака-
лов, и города Иудеи сделаю пустыней, без жителей" (Иер. 9: 11). Эта идея
становится ортодоксальной, приобретая непримиримый и национально исклю-
чительный характер. "Я Господь Бог ваш, который отделил вас от всех на-
родов" (Лев. 20: 24)... "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш"
(Лев. 19: 2).
Из вавилонского плена евреи возвращаются под руководством Неемии и
Ездры и застают оставшихся в Иудее жителей в том же состоянии греха, что
и до пленения: "...в субботу топчут точила, возят снопы и навьючивают
ослов вином"; "взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок"; "И
оттого сыновья их вполовину говорят по-азотски, или языком других наро-
дов, и не умеют говорить по-иудейски"; "Я сделал за это выговор, и прок-
линал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса, и заклинал их Бо-
гом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их, и не брали доче-
рей их за сыновей своих и за себя" (Неем. 13: 15, 23 - 25). В результате
деятельности пророков смешанные браки расторгаются, восстанавливаются
обряды: соблюдение субботы, обрезание как отличительный признак святости
еврея и другие. Отстраивается Храм в Иерусалиме. Важным итогом этого пе-
риода является Закон, призванный сохранить национальное единство.
В еврейской религии этого периода отсутствует идея загробного воздая-
ния. После смерти душа опускается в шеол - подземное, мрачное царство
мертвых - и ведет там призрачное существование, худшее, чем несущество-
вание. Эта участь - в равной мере всех: нечестивцев и праведников, доб-
рых людей и злодеев, и "нет им воздаяния" (Еккл. 9: 5). Зато воздаяние
предполагалось коллективным для народа Израиля, и не посмертным, а при-
жизненным в случае соблюдения Закона. "И даст тебе Господь изобилие во
всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде по-
лей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе" (Втор.
28: 11).
Яхве - защитник Израиля: "поразит пред тобою Господь врагов твоих,
восстающих на тебя" (Втор. 28: 7). Наказание самого Израиля за беззако-
ния также было коллективным, при этом невинные страдали наряду с винова-
тыми. Коллективная ответственность народа в межэтнических конфликтах
сохранилась до настоящего времени. Достаточно выслушать конфликтующие
стороны в лице их национал-радикальных вождей.
Первым древнееврейским пророком, поставившим под сомнение принцип
коллективной ответственности перед Богом одних за грехи других, всего
народа за грехи части народа, отдельной личности - за грехи народа, де-
тей - за грехи отцов, был Иеремия. Иеремия смело пророчествует о новом
Завете с Богом, когда "каждый будет умирать за свое собственное беззако-
ние; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет"
(Иер. 31: 30).
Согласно Закону, бессмертной являлась не отдельная личность, а народ
Израиля. В годы вавилонского пленения школа иудейских теологов, ученых
"книжников" существенно обновляет Священное Писание и создает так назы-
ваемый жреческий кодекс, вошедший затем в Пятикнижие Моисеево. Вдохнови-
телем и одним из создателей жреческого кодекса был пророк Иезекииль, во-
семь глав (40 - 48) книги которого заложили проект нового Израиля, жре-
ческую "утопию" с высшей судебной властью, принадлежащей верхушке иеру-
салимского жречества - сынам Садока, садокидам, впоследствии саддукеям.
По Иезекиилю, роль светской власти незначительна - сбор податей в пользу
Храма.
Жреческий кодекс регламентировал все стороны общественной и частной
жизни. Соблюдение культовых требований кодекса изолировало и противопос-
тавляло иудеев языческому окружению, способствовало сохранению евреев
как нации в будущих исторических катаклизмах. "Необрезанные сердцем и
необрезанные плотью" не допускались в Храм Бога.
Великие еврейские пророки Иеремия, Иезекииль, Исайя обращались с гне-
вом не только к своему народу - отступнику и нарушителю Завета. Их виде-
ния и пророчества содержат социальный протест, обращенный к правителям.
В этом отношении особенно великолепен пророк Исайя. "Омойтесь, очисти-
тесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; на-
учитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте си-
роту; вступайтесь за вдову". "Князья твои законопреступники и сообщники
воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и
дело вдовы не доходит до них" (Ис. 1: 16, 17, 23).
Яхве пророка Исайи - единственный Бог во вселенной. Устами пророка
Исайи Яхве множество раз утверждает: "Нет иного Бога, кроме Меня, - Бога
праведного и спасающего нет кроме Меня" (Ис. 45: 21). Некоторые проро-
чества Исайи перебрасывают мост в христианство и в далекое светлое буду-
щее. Национальное предназначение евреев быть народом священников, дать
миру Мессию. Из дома Давидова придет Спаситель: "...се дева во чреве
приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (евр. - Бог с нами,
Ис. 7: 14). "Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в
стране тени смертной свет воссияет... Ибо младенец родился нам; Сын дан
нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник,
Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9: 2, 6). Пророчества Исайи
о Мессии являются основными ветхозаветными текстами о пришествии Христа,
хотя в узком историческом контексте пророк предсказывал рождение царя
Езекии.
Произойдет примирение всех народов, и спасены будут не только иудеи,
но и язычники: "...и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на сер-
пы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать".
После справедливого суда Господня "...волк будет жить вместе с ягненком,
и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол
будут вместе, и малое дитя будет водить их" (Ис. 2: 4, 11: 6). Более
благостной и масштабной картины не создавал ни один пророк мира.
В конце послепленного периода в средине III века до нашей эры появля-
ется книга Екклесиаста. Это почти светский, пропитанный религиозным
скепсисом моральный кодекс праведных, самодовольных евреев того времени.
Не следует часто беспокоить Бога, "потому что Бог на небе, а ты на зем-
ле" и "нет... ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни
своей" (Еккл. 5: 1, 3: 12). В книге Екклесиаста религиозный догмат о
прижизненном воздаянии от Бога каждому "по путям его" претерпевает кри-
зис. Несмотря на это, высоко ставится добрая слава среди ближних и чест-
ность, т. к. это свойство человека угодно Яхве.
3.2. Религиозное сознание евреев перед Христом
В 170 г. до н. э. Иудея - небольшой теократический анклав с центром в
Иерусалиме - переживает мощный катаклизм, отразившийся на религиозном
сознании евреев. В захваченном и разграбленном Антиохом IV Иерусалиме
жестко внедряется греческое богослужение. В Храме устанавливается статуя
Зевса. Священные для иудеев сосуды увозятся. Под страхом смерти запреща-
ются иудейское богослужение и отправление установленных Торой обрядов.
Этот период является самым критическим за всю историю иудаизма.
Эллинизация распространялась на все подвластные Антиоху IV области и
народы, а не только на Иудею. И эта политика, ставящая целью создание
как бы единого народа, успешно претворялась в царстве Селевкидов. Евреи
диаспоры все более и более эллинизировались. Правящая в Иерусалиме знать
тоже постепенно склонялась к принятию греческих новшеств. Однако не-
большая в сравнении с океаном язычников горсточка евреев, проживающих в
Иудее и прошедших испытания вавилонского плена и школу Торы, оказалась
народом, не поддающимся никаким воздействиям. Сельское население Иудеи с
яростной непреклонностью встретило новации Антиоха. Оппозицию реформам
возглавила партия Хасидим (евр. - Святые). Героическое сопротивление Ха-
сидим спасло еврейскую религию. Этот период истории описан в четырех
книгах Маккавеев. "Они, по данному повелению, убивали жен, обрезавших
детей своих, а младенцев вешали за шеи их, домы их расхищали и совершав-
ших над ними обрезание убивали. Но многие в Израиле остались твердыми и
укрепились, чтобы не есть нечистого, и предпочли умереть, чтобы не оск-
верниться пищею и не поругать Святого Завета, - и умирали" (1 Мак. 1: 60
- 63).
В четвертой книге Маккавеев содержится рассказ о семи юных братьях,
которых Антиох пытал, а потом сжег живыми в присутствии матери, умоляю-
щей их быть стойкими и соблюдать Закон. Антиох требовал от юношей, чтобы
они съели свиное мясо, за это им были обещаны царем златые горы. В русс-
кой истории аналогом религиозного героизма являются самосожжения старо-
обрядцев во времена патриарха Никона.
Современному человеку может показаться, что этот героизм был направ-
лен на защиту не столь уж важного дела. Однако нельзя не признать, что
кровь, пролитая маккавейскими мучениками, стала в конечном счете тем се-
менем, из которого выросла церковь. Если бы иудаизм погиб при Антиохе,
то исчезла бы почва, взрастившая христианство, а затем и ислам.
Эти первые в истории человечества мученичества за веру появились тог-
да, когда идея бессмертия души получила щирокое распространение среди
евреев. Юноши-мученики перед сожжением заявили Антиоху, что после смерти
его уделом будут вечные муки, а они получат в награду вечное блаженство.
Оборотной стороной мученичества является то, что кровь, пролитая за
веру, рождает нетерпимость. Со времен пророка Неемии и до падения Иеру-
салима в первой Иудейской войне в 70 г. н. э. Закон приобретал в глазах
иудеев все большее и большее значение. Иудейское общество уже не терпит
пророков, желающих заявить что-либо новое. Слепая приверженность Закону
как абсолютной и последней истине вскоре уничтожила всякие проявления
свежих мыслей и чувств. Мыслители и пророки вынуждены теперь для изложе-
ния своих идей приписывать их авторство какому-либо известному уже из
истории пророку или царю. Многие книги Ветхого и Нового Заветов, носящие
известные имена, по существу являются произведениями нескольких авторов.
Так, например, книга пророка Исайи содержит главы, принадлежащие трем
различным авторам. Авторы Маккавейских книг неизвестны.
В период после Маккавейских войн и правления в Иудее династии Хасмо-
неев общество Израиля по религиозным взглядам делится на три основные
группы: саддукеев, фарисеев и ессеев.
Саддукеи - высшая жреческая аристократия, восходящая к первосвященни-
ку Садоку, жившему в эпоху царей Давида и Соломона, представляла собой
немногочисленный, наследственный слой храмовых священников - основу иу-
дейской теократии. Саддукеи строго придерживались только Пятикнижия Мои-
сеева, не признавая других писаний как религиозно-правовой нормы. Они
отрицали судьбу и считали, что Бог не имеет никакого влияния на челове-
ческие деяния, ни на добрые, ни на злые. Выбор между добром и злом пре-
доставлен свободной воле человека. Саддукеи отрицали бессмертие души и
загробное воздаяние.
Оппозицию саддукеям составляла партия фарисеев.
Фарисеи (арам. - обособленные) - открытая для каждого религиозная ор-
ганизация в иудействе с испытательным сроком, уставом, дисциплинарным
правом, руководимая ученым знатоком Священного Писания - книжником. В
знак ученого авторитета книжники в синагогах восседали на "седалище Мои-
сеевом" - каменном почетном кресле (Мф. 23: 2).
