дет следовать, что евреи не только распяли Христа, но и покушаются на
самое основание веры - на Христа Богочеловека. Это закрепится в массовом
сознании многонационального христианства, станет идеологическим штампом
и породит вселенский антисемитизм в его бытовой, государственной и рели-
гиозной разновидностях.
В свою очередь евреи, живя в диаспоре и отличаясь непреклонной нацио-
нальной гордостью, основанной на своем Законе и избраничестве, вели
строго замкнутый, непонятный окружающим общинный образ жизни, что отнюдь
не способствовало снижению накала страстей, принимавшего иногда кровавые
формы.
Интересно, что русский философ-антисемит Розанов В. В. в ХХ веке об-
винял евреев в том же, в чем обвиняли римские философы во втором веке
новой эры христиан, а именно в тайности богослужений, допускающей любую
противозаконную трактовку, включающую человеческие жертвоприношения,
блуд и т. д.
В этой книге ставится задача рассмотреть взаимоотношения христиан и
евреев с позиций современного человека. К этой старой, как мир, и
больной теме, которой посвящены целые библиотеки, в последние годы доба-
вились новые факты из истории советского периода. Имеется в виду актив-
ное участие евреев в большевистской революции и гражданской войне, в
создании репрессивных органов, в коллективизации и т. д. Эта тема стала
дежурной в ряде изданий России. Человеконенавистническая идеология марк-
сизма-ленинизма и преступная практика ВКП(б)-КПСС обрушила неисчислимые
бедствия на эту страну. В то же время практически отсутствуют публикации
о роли евреев в развитии науки и культуры, экономики, медицины, образо-
вания, создании ядерного щита СССР.
Крушение СССР породило во всех республиках так называемого СНГ
всплеск мощного национализма. Массы людей, лишенные привычной коммунис-
тической идеологии, лишенные гражданских прав, формально гарантированных
Конституцией СССР, ставшие "инородцами", "оккупантами", "мигрантами" в
собственной стране, полные смятения и страха перед будущим, страха за
своих детей, мечутся в поисках духовной опоры. Многие находят эту опору
в национализме. Это естественно, так как он лежит на поверхности и дос-
тупен пониманию простых людей.
Национализм используется политиками как средство разделения людей по
расовому признаку в целях удовлетворения прежде всего личных амбиций, а
затем уже ложно понятых прав своего этноса. Лидеры националистического
толка - это люди профессионально непригодные, неспособные к творческому
труду, разрушители. Результаты их "деятельности" - это горы трупов, выж-
женные города и нравственность, отброшенная на уровень раннего средневе-
ковья. Так было в фашистской Германии. Это наблюдалось в Югославии и на
окраинах России.
Вопрос о сосуществовании этносов и национальных меньшинств в этой
прекрасной стране - России стал необычайно актуальным. Поэтому в книге
будет рассмотрен также вопрос о взаимоотношениях русских и евреев - двух
самых талантливых наций: одной самой молодой и другой самой древней на
территории СССР - и перспективах на будущее.
Мы начали наш рассказ с распятия Христа. Продолжим его изучением ис-
торических и религиозных окрестностей Голгофы.
2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ
* 2.1. Правление Ирода Великого
* 2.2. Потомки Ирода
* 2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ
2.1. Правление Ирода Великого
Первой исторической фигурой, с которой, по существу, начинается Еван-
гелие от Матфея, является царь Ирод, правивший Иудеей в 37 - 4 гг. до н.
э. и отдавший приказ истребить в городе Вифлееме младенцев мужеского по-
ла от двух лет и ниже, ибо сказано пророком, что в этом городе "произой-
дет мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и которого проис-
хождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5: 2).
Этот драматический сюжет стал излюбленной темой многих выдающихся ху-
дожников так же, как слово Ирод стало синонимом злодейства. Между тем,
царь Ирод I Великий (73 - 4 гг. до н. э.) - основатель династии Иродов -
являлся несомненно незаурядной личностью. Он отличался бесстрашием, мо-
гучей энергией, воинским и управленческим талантами, эллинским кругозо-
ром и красноречием. Его жестокость вполне соответствовала духу того вре-
мени. Его богатая событиями биография еще не нашла достойного романиста.
С воцарением Ирода в Иудее закончилась династия Хасмонеев. При Хасмо-
неях Иудея стала независимым государством. До Хасмонеев Иудея была заво-
евана сначала Навуходоносором II (586 г. до н. э.), затем Александром
Македонским (333 г. до н. э.) и фактически исчезла с исторической арены,
представляя собой лишь теократический храмово-общинный анклав радиусом
10 - 15 миль вокруг Иерусалима.
После Александра эта территория длительное время была яблоком раздора
между правителями эллинистических государств - Птолемеями и Селевкидами,
хотя столкновения между ними редко происходили на самой еврейской терри-
тории. С 320 по 202 гг. до н. э. Иудея находилась под властью Птолемеев,
с 202 до 168 гг. до н. э. - под властью Селевкидов.
В 170 г. до н. э. селевкидский царь Антиох IV Эпифан (Светлый), возв-
ращаясь из египетского похода, захватил Ерусалим, устроил там страшную
резню, ограбив при этом храм. Через два года он снова послал войско в
Иерусалим во главе с Аполлонием. Стены города были срыты, на алтаре хра-
ма была расположена статуя Зевса, на холме Аккра в центре города размес-
тился сирийский гарнизон. Под страхом смерти были запрещены иудейские и
введены обязательные греческие богослужения. Иерусалим по корился новому
режиму, но вне Иерусалима евреи сопротивлялись с яростной непреклон-
ностью.
В 167 г. до н. э. евреи восстали под руководством Иуды Маккавея, зак-
лючившего незадолго перед своей гибелью в 161 г. до н. э. договор с Ри-
мом. Условия договора оговаривали не столько военную помощь, сколько от-
каз от всякой помощи тому, кто будет вести войну с Иудеей или Римом. В
политическом смысле этот договор означал признание могущественным Римом
независимости Иудеи от Селевкидов.
Маккавейская война 167 - 142 гг. до н. э. закончилась победой Иудеи,
значительно расширившей свою территорию за счет Самарии и Галилеи. Пос-
кольку Иуда Маккавей был внуком священника Хасмонея, то его род, утвер-
дивший свою власть в стране, стал называться династией Хасмонеев. Первые
после Иуды потомки Хасмонеев обладали властью первосвященников. В 104 г.
до н. э. пятый после Иуды Маккавея представитель этого рода - Аристобул
I возложил на себя царскую диадему. Так спустя 482 года после разрушения
храма в Иудее возродилась царская власть. Последним царем из династии
Хасмонеев был Антигон (40 - 37 гг. до н. э.).
При Хасмонеях Иудея была монархическим государством эллинистического
типа с пышным двором, огромным бюрократическим аппаратом, наемной арми-
ей, требовавшей расходов. Налоговый гнет вызывал народные восстания,
длившиеся иногда по несколько лет.
Иудея вплетается в канву римской политики в 63 г. до н. э., когда
Гней Помпей после блистательных побед на Востоке над понтийским царем
Митридатом VI Евпатором и армянским царем Тиграном II и захвата Сирии
выступил арбитром в споре Гиркана и Аристобула,наследников иудейской ца-
рицы Александры - Саломеи. Аристобул, пытаясь склонить Помпея в свою
сторону, преподнес ему роскошный подарок стоимостью 500 талантов - ви-
ноградное дерево из золота. Однако Помпей, раздраженный поведением Арис-
тобула, принял
3. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОКРЕСНОСТИ ГОЛГОФЫ
* 3.1. Закон и пророчества
* 3.2. Религиозное сознание евреев перед Христом
* 3.3. Первый шаг
* 3.4. Еврейская диаспора
* 3.5. Великие миссионеры
3.1. Закон и пророчества
Общим фундаментом иудаизма и христианства является Ветхий Завет,
включающий Закон, Пророчества и Писания. Закон (в иудаизме Тора) - пер-
вые пять книг Библии, так называемое Пятикнижие Моисеево, описывает Свя-
щенную историю, оправдывающую пути Господни от сотворения мира до его
грядущего конца, и кодекс религиозных, этических и гражданских предписа-
ний. Этот кодекс охватывает все стороны жизни человека - диэтологию и
педагогику, половую жизнь и таинства смерти, устроение армии и земельное
законодательство, отношения между народом и политическими вождями и т.
д.
Ветхозаветная история евреев выходит за рамки легенд и подтверждает-
ся, по крайней мере, двумя независимыми древнейшими источниками. Во-пер-
вых, египетской "стелой Израиля", датированной 1243 г. до н. э., в кото-
рой говорится о победах фараона Мернептаха: "Захвачен Ханаан... Израиль
опустошен, нет семени его" (259). Во-вторых, ассирийским письмом, дати-
рованным 853 г. до н. э., в котором упоминается израильский царь Ахав
(22). По-видимому, можно считать установленным фактом, что древнейшие
тексты Ветхого Завета относятся к XIII - XII векам до н. э., а самые
поздние - ко II веку до н. э. И сегодня Тора перебрасывает мост от ле-
гендарной реальности к повседневному существованию современного челове-
ка, "просвечивая" это существование жесткими и милосердными лучами.
"Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу" (Исх. 21: 24).
"Люби ближнего твоего как самого себя" (Лев. 19: 48).
"Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по
большинству от правды" (Исх. 23: 2).
"Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в за-
лог" (Втор. 24: 17).
Десять заповедей Моисея, принятые христианами в качестве духовной эс-
тафеты от иудеев, могут быть хорошей основой для мирного сосуществования
родственных религий. Практическая реализация этих заповедей растянулась
на тысячелетия, несмотря на суровые санкции (побитие камнями), которые
предусматривал иудаизм. Особенно сложным, знакопеременным был путь ут-
верждения двух первых заповедей: "Да не будет у тебя других богов..." и
"Не делай себе кумира".
Существование Яхве, первоначально как племенного бога, покрови-
тельствующего детям израилевым, отнюдь не означало исчезновение других
богов, почитание которых евреями было обычным делом. Особенно это каса-
ется общеханаанских богов Ваала и Астарты. Цари Иудеи и Израиля имели
многочисленные разноплеменные гаремы, оказывающие влияние на своих пове-
лителей и окружающую их аристократию. "И жили сыны Израилевы среди хана-
анеев, хеттеев, амореев, ферезеев, евеев и иевусеев, и брали дочерей их
себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их"
(Суд. 3: 5, 6). Библейское описание храма Яхве, построенного царем Соло-
моном с помощью финикийских мастеров, присланных Соломону Хирамом, царем
дружественного Тира, является копией финикийских храмов. В Иерусалиме
рядом с храмом Яхве существовал "дом Ваала". В Самарии храм Ваала был
поставлен царем Ахавом, находившимся под влиянием своей жены финикиянки
Иезавели. Угроза культу Яхве стала максимальной, когда все жертвенники
Яхве были разрушены, жрецы и пророки Яхве перебиты, как это описано в
3-й и 4-й книгах Царств.
В таких драматических условиях огромную роль в сохранении культа Яхве
играли народные пророки Амос, Захария, Илия, Елисей и др.
В 722 г. до н. э. ассирийский царь Саргон завоевал северное еврейское
царство - Израиль и переселил все его население в Месопотамию, где оно
бесследно растворилось среди других народов.
Южное еврейское государство - Иудея, откупившаяся от ассирицев в 597
и 586 гг. до н. э., подверглась опустошительным походам Новуходоносора и
так называемому вавилонскому пленению. Иерусалим был разрушен, храм Со-
ломона сожжен, светская знать, жречество, искусные ремесленники и тор-
говцы уведены в Вавилон.
Эта первая национальная катастрофа поставила в религиозном сознании
вопрос о грехопадении иудеев как народа, так как справедливость Яхве не
