из Септуагинты, а из древнееврейского подлинника. Многие иудаистские
формулировки приводятся в подлинном арамейском звучании. Автор хорошо
знаком с бытом иудеев, топографией Иерусалимского храма, характерами
Апостолов. Христианские историки 2 - 3 веков - Папий, епископ Гиераполи-
са, Климент Александрийский и Ориген считали, что четвертое Евангелие
написано очевидцем и потому имеет историческую ценность.
Эфес - родина Гераклита, создателя диалектики и учения о "логосе" -
разумной, вечной и суверенной основе всех вещей, душе мира. Понятие "ло-
госа" - Божественного Разума - от Гераклита перешло к великим философам
Греции - Платону, Аристотелю, а позднее к стоикам, к еврейскому философу
Филону Александрийскому и другим мыслителям древности. В Эфесе, Алек-
сандрии и Антиохии - центрах эллинской культуры и еврейской диаспоры -
сталкивались различные направления мысли, которые, каждое порознь, стре-
мились подчинить человека своему влиянию. В этот начальный период ста-
новления христианства рождается множество сект, отражающих свое понима-
ние божественности Христа. Позднее, в 4 - 5 веках в период Великих Собо-
ров и утверждения ортодоксии многие секты будут объявлены еретическими.
Возможно, что стареющий галилейский рыбак Иоанн воспринял греческую
идею "логоса" самостоятельно. Возможно, она была подсказана ему ученика-
ми, более осведомленными по части всяких новшеств. Это навсегда останет-
ся тайной маленького интимного кружка учеников Иоанна, внемлющего расс-
казам очевидца Великой Драмы.Во всяком случае, четвертое Евангелие -
первая христианская книга, утверждающая, что "В начале было Слово, и
Слово было у Бога, и Слово было Бог. ...Все чрез Него начало быть, и без
Него ничто не начало быть..." (Ин. 1: 1, 3). Божественное Слово, Дух -
одна из ипостасей Бога и основа будущего триединства Отца, Сына и Свята-
го Духа. Здесь фундамент христианской теологии. В Евангелии от Иоанна
"логос"-"Слово" отождествляется с Иисусом как воплощением Бога и однов-
ременно Сыном Божиим. Поэтому в Евангелии опущено столь важное телес-
но-материальное событие, как рождение Иисуса, а также Его крещение, сни-
мающее у простых смертных первородный грех. За свое учение о Боге-Слове
Иоанн получил почетное имя Богослова. Самыми знаменитыми из его учеников
были Папий и св. Поликарп.
Евангелие от Иоанна идеологически противостоит доктрине первого круп-
ного еретика христианства Керинфа, развивавшего взгляды христиан-евиони-
тов. Керинф - александрийский еврей, проповедовал в Эфесе историю Иисуса
как обыкновенного человека, праведного и мудрого, сделавшегося Месси-
ей-Христом лишь после крещения. Назначение Иисуса заключалось в пропове-
ди Божией путем притч и чудесных исцелений. Однако Христос до начала
Страстей отделился от Иисуса-человека, который и был распят на кресте, а
затем воскрес. В других проповедях Керинф утверждал, что воскресение Ии-
суса произойдет в день Суда вместе со всеми людьми. Эти двойственные
взгляды на природу Иисуса во втором веке развивали гностики и знаменитый
богослов Маркион из Синопа. Через шесть веков к ним присоединился осно-
воположник ислама Мухаммед, отрицавший, что пророк Иса умер на Голгофе,
ибо вместо него был распят кто-то другой. Четвертое Евангелие было отве-
том Керинфу Иоанна, его учеников и людей, знавших и любивших Иисуса ре-
бенком, мужем во служении людям, мучеником. Для них Иисус был божествен-
ным всегда, на всех этапах жизни и после кончины. Они признавали Его це-
ликом, без искусственного метафизического расчленения на компоненты.
После вполне космологического начала автор Евангелия рисует образ Ии-
суса лишенным тех обычных человеческих черт, которые любят христиане по
Евангелиям синоптиков. Иисус Иоанна дистанцирован от людей, он не с ни-
ми, а над ними изначально и до конца драмы. Его изречения императивны, а
чудеса таинственны. Роль Петра уравновешена ролью Иоанна, который предан
учителю более всех и которому поручена забота о Богоматери. Как всегда
бывает в литературе, идеологическая нагрузка здесь потеснила очарование
художественного вымысла.
6.7. Евангелие от Фомы
Изречения Иисуса в канонических Евангелиях хотя и имели форму притч,
многие из которых благодаря аллегоричности нуждались в последующих раз-
мышлениях, однако, в целом не содержали ничего недоступного уму простых
израильтян. Повторяемость изречений во всех четырех книгах предполагала
существование каких-то или какого-то сборника "логий", которым пользова-
лись евангелисты. Этот сборник "логий" был предсказан и почти вычислен
немецкой школой библеистов еще в XIX веке. И хотя розыски сборника не
приводили к результату, уверенность в его существовании считалась оправ-
данной.
Но вот, наконец, в 1945 г. в египетском селении Наг-Хаммади были най-
дены папирусы III века на коптском языке (от арабского "гупт" или
"купт", аллитерация греческого "Аи - гуптос" - Египет), содержащие за-
ветные слова Христа. Изречения Иисуса были собраны Апостолом Фомой. На
коптский язык, очевидно, был переведен греческий текст, в свою очередь
переведенный с арамейского.
Евангелие от Фомы не содержит никаких жизнеописаний Иисуса. Оно сос-
тоит из одних лишь Его высказываний. Начинается Евангелие так: "Это тай-
ные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома.
И Он сказал: "Тот, кто обретет толкование этих слов, не вкусит смерти".
Большинство изречений начинается словами: "Учитель сказал..." или "Иисус
сказал...". Видимо, эти тексты и являются искомым сборником "логий",
продиктованных Спасителем, которым пользовались авторы еврейского и ка-
нонических Евангелий. В целом эти изречения уже знакомы читателям. Но
существует одно из них, возникающее в диалоге Апостолов с Христом о роли
Марии Магдалины и представляющее особый интерес. "Для чего среди нас Ма-
рия?" - спрашивают Апостолы. Иисус сказал: "Когда вы сделаете женское
как мужское, внутреннюю сторону как внешнюю, и внешнюю сторону как внут-
реннюю, и верхнюю сторону как нижнюю, многое как одно и одно как многое,
тогда вы войдете в Царствие". Глубокий космический и религиозный смысл
формулы Христа человечество поймет в следующем тысячелетии. Слишком мно-
го условностей земной жизни нам нужно отбросить для этого. И дело здесь
не в привычной космонавтам физической невесомости, когда верх и низ не-
различимы. Здесь имеется в виду некая психологическая, духовная невесо-
мость и конвертируемость, позволяющая увидеть в себе бесконечный Космос
и узнать себя в бесконечном Космосе, т. е. сделать внутреннее как внеш-
нее, а внешнее как внутреннее. Или, может быть, это, по Циолковскому,
некое лучистое состояние высокого уровня, позволяющее все знать и ничего
не желать, при котором человечество станет бессмертным во времени и бес-
конечным в пространстве? При этом любовь, открытая Иисусом, выносится за
границы пола, ибо в Царствии Небесном "не женятся, не разводятся", а все
земные страсти превращены в гармонию света и духа. Как обрести толкова-
ние этих слов и не вкусить смерти? Кто эти избранные?
Двадцать веков назад гений еврейского народа поставил кардинальные
вопросы перед всеми людьми и всеми народами. Ответы на них даны в Еван-
гелиях. Как донести их до сердца каждого? Эта главная задача церкви,
следует признать, не была выполнена. Однако то что сделано, заслуживает
уважения и развития. Ибо за эти скромные результаты заплачено дорогой
ценой, и без них жизнь на земле была бы цепью духовных катастроф и бесп-
росветным адом.
Заканчивая краткий обзор Евангелий, естественно поставить вопрос: по-
чему Иисус сам не облек в письменную форму свое учение, а доверил это
менее подготовленным к тому ученикам и ученикам учеников? При такой рет-
рансляции идей всегда неизбежны ошибки и искажения. Чья рука держала пе-
ро, из-под которого вышли тексты: "Не думайте, что Я пришел принести мир
на землю; не мир пришел Я принести, но меч" (Мф. 10: 34); "Огонь пришел
Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лк. 12:
49); "Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но
разделение" (Лк. 12: 51). Человеческое сознание авторов Евангелий здесь
исказило и омрачило идеи, снизило идеал Христа и приписало Ему слова,
которые Спаситель не мог произнести. В словах, приписываемых Иисусу, ис-
тинно все, что соответствует духу любви, и ошибочно то, что проникнуто
угрозой. Несколько коротких фраз об огне и мече, якобы сказанных Хрис-
том, заставили великого английского философа и сторонника ненасилия
Бертрана Рассела отказаться от христианства.
Христос не оставил письменного учения, потому что учением была вся
Его жизнь. Учением было Его рождение в тихую вифлеемскую ночь, Его жизнь
в нищете и любви к людям, Его странствия по дорогам Галилеи, Его беседы
и исцеления бедных, Его мученичество и воскресение. Об этом и следует
помнить каждому, читающему Новый Завет.
7. ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ
* 7.1. Еллины против иудеев
* 7.2. Иудеи против христиан
* 7.3. Победа христианства
Христос не мог появиться в языческой стране, например, в Риме, Иране
или Египте. Ареной его жизни могла быть страна, народ и культура которой
были бы хоть в какой-то мере подготовлены для этого. Необходимым услови-
ем возникновения христианства являлось единобожие, длительно и стабильно
исповедуемое целым народом, а не отдельными личностями. Иначе отсутство-
вала бы психологическая почва для откровений Иисуса. В притче о сеятеле
говорится о том, что такая почва в Иудее была разной, и зерна падали то
на дорогу, где их склевывали птицы, то на каменистые места, то в тернии,
а иногда и на добрую землю. На доброй же земле зерно плодоносило "одно
во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать" (Мф. 13:8). То,
что зерно было брошено в Иудее и сохранено - есть историческая заслуга
еврейства. Зерно разраслось в учение, которое ставило своей целью разви-
тие в человеке способности к духовному совершенствованию и возведение
человека на ступень богочеловечества, преодоление среди людей закона
возмездия, насилия, превращение общества в братство людей и преодоление
закона смерти.
Первыми распространителями учения Христа были евреи. Первыми мучени-
ками христианства были евреи. Как случилось, что к концу II века религи-
озный и фактически внутренний национальный раскол среди иудеев превра-
тился в конфликт двух религий, на тысячелетия разведший своих последова-
телей по разные стороны баррикад? Могли ли в прошлом и, главное, смогут
ли в будущем христиане и иудеи относиться друг к другу терпимее, без ан-
тагонизма? Прежде, чем ответить на столь сложный вопрос, необходимо
проследить истоки антагонизма с учетом становления и организации церкви,
философии и законодательства того времени и личностей, сыгравших важную
роль в истории религии.
7.1. Еллины против иудеев
Начнем с того, что тексты Евангелий содержат обвинения в распятии
Христа иудеями. При этом, правда, приходится иметь в виду, что наиболее
древние рукописные формы дошедших до нас списков восходят лишь к концу
IV и началу V веков и отстоят на значительном расстоянии от исходных ва-
риантов. До канонизации Нового Завета каждая община имела свое Еванге-
лие. Христианские переписчики без особых угрызений совести, но с горячей
верой перекраивали тексты, давая пищу своей фантазии и своим критикам и,
в частности, злейшему врагу христианства, острослову Цельсу. Трудно ска-
зать, что было в исходных списках. Посмотрим лучше, как звучат обвинения
евреев в канонических Евангелиях.
По Марку и Матфею, первосвященники и старейшины возбуждают народ (Мк.
15: 11, Мф. 27: 20), а возбужденный ими народ (в текстах "они", у Луки
"весь народ") кричит: "распни" (Мк. 15: 13, 14, Мф. 27: 23, Лк. 23: 18,
