к. авторы текстов об их существовании скорее всего не догадывались. Вот
примеры. "Для того Адам создан один... чтобы мины не говорили: "много
властей на небе" (Мишна,Санг. IV, 5). "Человек создан последним. А для
чего он создан последним? Чтобы мины не говорили, будто он был соучаст-
ником Его (Бога) в творении" (Тосефта, Санг.VIII). "Мясо, находившееся в
руках язычника, разрешено к пользованию, в руках мина - запрещено...
Убоина минов - идоложертвенное, их хлеб - хлеб самаритянина, их вино -
вино возлияния, от их урожая не берется десятина, их книги - колдовские
книги, их дети - незаконнорожденные. Им не продают и у них не берут, не
берут у них жен и не дают им, их детей не обучают ремеслу, у них не ле-
чатся..." (Тосефта, Хул. II, 20 - 21). Полный остракизм. Против минов
составлялись молитвы.
"Сказал равви Гамалиил мудрецам: "Есть ли человек, кто сумел бы сос-
тавить молитву против минов?" Встал Самуиил Малый и составил ее. В сле-
дующем году он ее забыл; он смотрел два и три часа, но никто его не
отозвал (с амвона). Почему же его не отозвали? Ведь равви Иегуда от име-
ни равви сказал: "Ошибся в любой молитве - его не отзывают; ошибся в мо-
литве против минов - отзывают: есть опасение, может быть, он сам мин?"
Самуиил Малый - другое дело; ведь он сам ее составил, и надеялись, что
он вспомнит" (Берахот, 28б - 28а).
Ряд текстов Талмуда содержит очень краткую информацию о суде над Ии-
сусом, обвиненным в подстрекательстве народа, в ереси и чародействе (То-
сефта, Санг. XII, Санг. 67а). Вот отрывок о сцене казни, имеющийся в
древних рукописях, но изъятый из позднейших изданий. "Накануне Пасхи по-
весили Иисуса. И за 40 дней был объявлен клич, что его должны побить
камнями за то, что он занимался колдовством: кто может сказать что-либо
в его защиту, пусть придет и скажет. Но не нашли ничего в его защиту, и
его повесили накануне Пасхи". Сказал Ула: "Допустим, он был бы бунтовщи-
ком, тогда можно искать (поводов для) защиты; но ведь он подстрекатель
(к ереси), а Тора говорит: "Не жалей и не покрывай его". Иисус другое
дело; он был близок к царскому двору" (Санг. 43а).
Евреев-ортодоксов всегда раздражали рассказы о бестелесном рождении
мнимого, по их мнению, Мессии. Поэтому ряд текстов Талмуда содержит на-
меки на сплетни, о которых говорилось выше. Очевидно, что руководители
ортодоксального иудейства, в том числе равви Гамалиил-младший, были
весьма встревожены религиозным расколом и вели с ним активную идеологи-
ческую борьбу. Содержание и тон молитв (см. разд. 4), предающих анафеме
раскольников, говорят сами за себя. Немолитвенные тексты Талмуда, посвя-
щенные минам, также враждебны. Цель этих усилий понятна - они должны бы-
ли в конкретных исторических условиях катастрофы предохранить ядро ев-
рейской нации от углубления раскола и распыления генофонда. Ничего по-
добного мы не видим в христианских текстах той поры, ставших Новым Заве-
том. Нетерпимость в христианстве появится позднее, и лишь после того,
как оно станет государственной религией.
Таким образом, в то время, когда евреи-христиане писали Евангелия,
евреи-ортодоксы составляли Мишну - свое подобие Нового Завета, заглушив-
шее коментариями и казуистикой голос законодателя. Отметим историческую
уникальность происшедшего - одновременное появление в недрах одного на-
рода столь противоположных по духу произведений. Талмуд потребовал зап-
рета на чтение иностранных книг (Санг. 90а), отказа от греческой школы,
как источника классической культуры, погружения в изучение Закона. Это
на много веков изолировало евреев от главного русла цивилизации, лишило
их радости наслаждаться изобразительным искусством. В то же время иуда-
изм исключил из своей среды богословские споры. После религиозного рас-
кола отлучения стали крайне редкими и случались, в основном, из-за
действий, а не мнений. Основой религиозного общения было исполнение об-
рядов, а не догм. Блуждающий суперэтнос, как называл евреев Л. Н. Гуми-
лев, не нуждался для исполнения своего культа в храмах и священниках, а
потому пользовался несравненной свободой. Считалось достаточным сохра-
нять верность племени и соблюдать Закон. Внешний ригоризм сочетался с
философской независимостью. При этом выдающиеся оракулы синагоги Мен-
дельсон, Маймонид были чистыми рационалистами. С появлением Талмуда две-
ри синагог закрываются для новообращенных. Их считают потенциальными из-
менниками, вступающими в иудаизм с целью перейти затем в христианство.
Они - проказа Израиля. Им можно доверять лишь в двадцать четвертом поко-
лении. Обрядность связывает единоверцев, но обрекает их на замкнутую
жизнь в добровольном гетто. Наступает время, когда насмешки Иисуса над
обрядностью фарисеев становятся оправданными. Резко возрастают суеверия.
Могучий еврейский ум искусственно сжимается на века в кольце бесплодных
рассуждений. Еврейские законодатели убеждены, что изучение Талмуда заме-
няет всякое другое знание, так как в Талмуде заключена полная умственная
культура. То, что двадцатый век выплеснул свыше двух десятков евреев -
Нобелевских лауреатов, получивших в детстве еврейское воспитание, это не
заслуга Талмуда. Это случилось вопреки Талмуду и доказывает силу
нравственной природы евреев, выдержавших талмудический гнет.
Враждебное отношение к минам (минимам), т. е. к евреям-христианам,
вытекающее из обстоятельств жизни Палестины I века и закрепленное в Тал-
муде, превратилось в сознании евреев-ортодоксов в доминантную установку.
После прекращения в Римской Империи гонений на иудеев, они вместе с
язычниками участвуют в преследовании христиан. Об этом пишут многие ис-
торики христианства, в том числе Евсевий Памфил, епископ Кесарии Палес-
тинской, в своей "Церковной Истории". В средние века еврейские купцы не
брезговали работорговлей, перепродавая рабов-христиан бусурманам. И, хо-
тя работорговля тогда была обычным делом, которым баловались и христиа-
не, и мусульмане, и евреи, случаи продажи евреями христиан в мусульманс-
кое рабство остались зафиксированными на скрижалях истории и в сознании
христианского суперэтноса.
7.3. Победа христианства
Итак, постепенно к концу II века религиозный раскол, происшедший в
недрах еврейского народа, вследствие причин, изложенных выше, превратил-
ся в устойчивую вражду между иудаизмом и христианством. Евреи-христиане
были поглощены в христианстве разноплеменными язычниками. Тезис о
братстве людей во Христе затушевывал национальную принадлежность верую-
щих. В глазах первобытных христиан национальная принадлежность не была
определяющим человека признаком. Поэтому евреи-христиане должны были
раствориться в христианстве. С христианством произошло то, что всегда
происходит с религиозными и политическими движениями. Творцы и основате-
ли движений поглощаются и отстраняются от руководства преемниками, заяв-
ляющими творцам: "А вы здесь при чем?" Так произошло в исламе, когда
сподвижники и родные Магомета попытались подчинить себе совершенную ими
революцию и были за это истреблены. Так случилось с последователями
Франциска Ассизского, которые спустя поколение были объявлены еретиками
и сожжены на кострах. Так произошло во Французской революции, когда пос-
ледующая волна фанатиков уничтожала предыдущую. По этому же закону раз-
вивалась Русская революция 1917 года. Сначала большевики истребили
меньшевиков и эсеров, своих союзников по революции, затем сталинская
группировка уничтожила "верных ленинцев", сотворивших эру коммунизма.
При этом ненависть, возникающая между близкими по духу движениями, ока-
зывается наиболее яростной и беспощадной.
В борьбе иудаизма и христианства победило христианство. Оно стало ми-
ровой религией, объединяющей множество этносов. Начав с реформации иуда-
изма, христианство приобрело признаки наиболее привлекательные в глазах
огромных масс людей. Что это за признаки?
Во-первых, это учение о будущей жизни. Древнееврейские пророки выдви-
гали идею о воскрешении тела. Идея о воскрешении духа была ими заимство-
вана, по-видимому, у греков-орфиков и затем усилена христианами.
Во-вторых, это чистая и строгая нравственность христиан. Они непоко-
лебимо верили, что добродетель будет вознаграждена на небе, а грех пока-
ран в аду. Плиний Старший, в обязанность которого входило преследование
христиан, свидетельствовал о их высокой нравственности. Христианская
этика о взаимоотношении полов являлась редким исключением в эпоху антич-
ности. Все руководители церкви той эпохи были людьми высоких нравствен-
ных убеждений.
В-третьих, это заимствованное из иудейской религии непоколебимое
убеждение христиан, что грешники окажутся в аду. Это убеждение было и в
иудаизме, но христиане очистили его от духа обособленности и неуживчи-
вости евреев. Они твердо верили и пропагандировали, что всех язычников
после смерти ждут муки. Такой угрозы в других религиях не существовало.
В культе Великой Матери был сходный с крещением обряд тавроболия. Но при
этом не проповедовалось, что те, кто не исполнит его, обязательно попа-
дут в ад.
В-четвертых, это способность творить чудеса, а также единство и дис-
циплина христианских общин.
При императоре Константине Великом христиане составили большинство в
армии и христианство было объявлено государственной религией. С этого
времени сторонники христианской ортодоксии начинают борьбу с многочис-
ленными ересями. Заметим, что эта борьба не была бескорыстной, т. к. по-
бедители зачастую получали имущество побежденных еретиков. На этом исто-
рия христианства завершает свой первый виток. Началом витка было распя-
тие Иисуса - еретика и реформатора иудаизма.
8. ЧТО ДЕЛАТЬ?
Рассматривая "дела давно минувших дней, преданья старины глубокой",
бессмысленно ставить вопрос: "Кто виноват в антагонизме евреев и христи-
ан?" Ответ на этот излюбленный вопрос российской интеллигенции не входит
в задачу нашей книги. Ограничимся в этой части словами Апостола Павла:
"...мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом" (Рим.
3: 9). После становления христианства, как государственной религии, по-
является и поощряется антисемитизм. Идеологически он был проявлением
христианского рвения и в период средневековья реализовывался в беспощад-
ных формах. Еврейские погромы периодически вспыхивали во всех странах
Европы. Евреи были лишены возможности участвовать в культурной жизни
христианских стран, хотя деньги, отбираемые у еврейских общин, и шли на
строительство соборов. Одним из примеров церковного антииудаизма может
служить случай, когда в правление императора Феодосия по наущению мест-
ного епископа была сожжена синагога. Император повелел наказать поджига-
телей, а местному епископу отстроить синагогу заново. В дело вмешался
епископ Милана, учитель Западной церкви св. Амвросий (340 - 397 гг.). Не
опровергая вины местного епископа, Амвросий был возмущен решением импе-
ратора, т. к. "место для неверия евреев будет возведено за счет того,
что с таким трудом приобретено церковью, а достояние, с помощью Христа
нажитое для блага христиан, перекочует в сокровищницу неверных". Это ти-
пичная ситуация, характерная для политики, утверждающей нетерпимость.
Нетерпимость заставляла церковь огнем и мечом искоренять многочислен-
ные ереси в лоне самого христианства. История Западной церкви полна ре-
лигиозных столкновений и войн, в которых гибли десятки тысяч христиан.
Дух христианства - любовь к ближнему и смирение гордыни были вытеснены
интересами практической политики государей и поддерживающих их служите-
лей церкви. Нетерпимость из католичества перешла и укоренилась в протес-
тантизме. Основоположник протестантизма Мартин Лютер (1483 - 1546 гг.),
профессор библеистики в университете г. Виттенберга и переводчик Библии
