ды гонений. Евреи проходили школу выживания, лавирования, "винсерфинга".
Иудейская община Византии пополнялась за счет тех ортодоксов, которые
бежали сначала от маздакитов из Персии, затем от арабов, завоевавших
Персию и утвердивших там ислам в 690 г.
Отток наступил в 723 г., когда император Лев III Исавр издал эдикт о
насильственном крещении всех иудеев, находящихся в пределах его империи.
Видимо, в это время какая-то часть их отправилась в поисках "земли обе-
тованной" в Хазарию. Ранний Григорьев В. В. пишет: "Евреи, притесняемые
в Греции, удалились к хазарам и, видя простоту этого народа, предложили
ему свою веру - и хазары, находя ее лучше собственной, приняли охотно"
(183). Сейчас известно, что большой охоты принять новую веру у хазар не
было и обращение коснулось лишь части правящей прослойки. Эдикт Льва
III, скорее всего, приведен в исполнение не был, так как спустя столетие
евреи Византии оказались в фаворе у императора Михаила II (820 - 829
гг.) и его сына Феофила (829 - 842 гг.). Михаил II был уроженцем г. Амо-
рия, "в котором издавна проживало много иудеев... Из-за постоянного об-
щения и тесного с ними соседства возросла там ересь нового вида и нового
учения, к которой, наставленный в ней с детства, был причастен и он. Эта
ересь позволяла, совершая обряд, приобщаться спасительной Божьей купели,
которую они признавали, остальное же блюла по Моисееву закону, кроме об-
резания. Каждый, в нее посвященный, получал в свой дом учителем и как бы
наставником еврея или еврейку, которому поверял не только душевные, но и
домашние заботы и отдавал в управление свое хозяйство... Этого учения он
(Михаил. - А. К.) придерживался и, войдя в зрелый возраст, будто виног-
радная лоза от усов, не мог избавиться... Чем дольше владел он царской
властью, тем с большей жестокостью и природной злобой раздувал Михаил
пламя войны против христиан... Христову паству он притеснял и истреблял,
словно зверь дикий, а вот иудеев освобождал от налогов и податей, и по-
тому любили они его и почитали больше всех на свете... Он дошел до вер-
шин нечестия: приказал поститься в субботу... не верил в грядущее воск-
ресение" (211). По Михаилу Сирийцу, историку и патриарху Антиохийскому,
Михаил был внуком крещенного еврея. Его сын Феофил "хотя и держался, как
он утверждал, веры в Бога и Пресвятую Его Матерь, держался и полученной
от отца мерзкой ереси. Ею морочил он свой благочестивый и святой народ"
(211, с. 41). Таким образом, идея о беженцах из Византии остается всего
лишь версией, имеющей, впрочем, право на жизнь.
Существует еврейский текст о путях миграции иудеев, не упоминающий
Хазарию, но представляющий интерес: "И было лето 4450 (689 г. - А. К.),
и усилилась борьба между исмаильтянами и персами в ту пору, и были пора-
жены персы ими, и пали они под их ноги, и спаслись бегством многочислен-
ные евреи из страны Парас (Персии), как от меча, и двигались они от пле-
мени к племени, от государства к другому народу и прибыли в страну Русию
и землю Ашкеназ (Германию) и Швецию и нашли там много евреев..." (21, с.
78). Текст содержит "персидский след" и дает повод Гумилеву Л. Н. ут-
верждать о существовании "страны Русии" в VII веке. Авторство отрывка
приписывается известному хронисту и врачу Иосифу бен Иегошуа Га-Когену,
жившему в XVI веке, но имевшему якобы какие-то более древние рукописи.
Перевод текста несет неточность, т. к. страны Русии с многочисленными
или немногочисленными евреями в VII веке не существовало.
VII и VIII века Хазарии заполнены войнами с арабскими завоевателями.
Их история хорошо известна по византийским, арабским и русским источни-
кам. Мы не будем описывать здесь эти полные драматизма и неожиданностей,
героического духа и предательства, полководческих успехов и трагических
ошибок сюжеты. В битве гигантов больше всего страдают малые государства.
Кавказская Албания (Нахичевань), Грузия и Армения подвергались опустоше-
нию попеременно то со стороны халифата, то каганата. Существует мнение,
что Хазария явилась щитом, защитившим восточно-европейские государства и
южную Русь от непобедимых арабов. Едва ли это так. Завоевателей всегда
привлекают богатства, сконцентрированные в крупных городах, которых на
Руси тогда не было. Да и вообще, неморозостойким арабам в нашей стране
делать было просто нечего.
Война с арабами шла с переменным успехом. В 718 г. хазарский воена-
чальник Булан (тюрк. - олень), являвшийся вторым лицом в каганате, тайно
принял иудаизм. В (140, с. 114) о нем говорится так: "Один еврей выказал
в тот день необычайную силу мечом и обратил в бегство врагов, напавших
на казар. И поставили его люди казарские, согласно исконному своему обы-
чаю, над собой военачальником". Его титул в переписке варьируется следу-
ющим образом: царь, бек, шадкаганбек. Номинальный правитель каганата -
каган оставался язычником. Согласно хазарской традиции, его жизнь была
окружена запретами (табу), что лишало его возможности эффективно управ-
лять страной, чем, собственно, и занимался царь, являвшийся соправителем
кагана и обладавший реальной властью.
Язычество хазар и савир в принципе не отличалось от язычества других
народов. Они поклонялись огню, воде, богам дорог, луне и всему, что ка-
залось им удивительным. Иногда они устраивали коллективные "дикие пляски
и битвы на мечах в нагом состоянии" (124, с. 193). Наиболее почитаемым
божеством был Тенгри-хан, бог неба и света, "чудовищный громадный ге-
рой".
Известны попытки христианизации Хазарии. Географически это происходи-
ло в Кавказской Албании усилиями савирского князя Алп-Илитвера в конце
VII века и в Крымской Готии, вассальной Хазарии, спустя сто лет. В Крыму
Византия даже учредила Готскую митрополию из семи епархий. В г. Беленд-
жере было построено два христианских храма. Языческая Хазария оказалась
соседом двух влиятельных и могущественных в военном отношении государств
- мусульманского арабского халифата и христианской Византии. С точки
зрения укрепления верховной власти кагана культ языческого Тенгри-хана
был наиболее выгоден, так как утверждал кагана представителем Бога на
земле и снимал идеологическую зависимость от влиятельных соседей. Види-
мо, поэтому каган привел к повиновению князя Алп-Илитвера, взяв у него в
знак покорности дочь в свой гарем.
Однако язычеству не суждено было сохраниться в качестве государствен-
ной религии Хазарии. С появлением Булана начинается "плавная" иудаизация
каганата. Этот процесс, как сейчас установлено, сопровождался военным
столкновением языческой и иудейской элит, о чем речь будет идти нес-
колько позднее. Да и в древней Руси христианизация, как известно, не яв-
лялась мгновенным актом и растянулась на два столетия. Булан удалил из
страны языческих шаманов и убедил верхушку иудейской общины вернуться к
вере предков. Согласно еврейским источникам исповедание иудаизма перво-
начально шло в тайне: "они молились в пещере и... учили своих детей мо-
литься в пещере вечером и утром" (140, с. 67). Далее, "царь и визирь
пошли... на пустынные горы у моря (Каспийского. - А. К.)... нашли ночью
ту пещеру, в которой некоторые из иудеев праздновали каждую субботу...
совершили над собой в этой пещере обрезание", а затем вернулись к хаза-
рам, "настойчиво держась иудейской веры, но скрывая в тайне свое верова-
ние". Впоследствии "они обнаружили свои сокровенные мысли, осилили ос-
тальных хазар и заставили тех принять иудейскую веру". Наконец, "они по-
бедили своих врагов и завоевали разные страны" и "многочисленно стало их
войско, дойдя до сотен тысяч" (140, с. 133).
Все это произошло к концу VIII века. Но в 737 г. арабский полководец
Мерван Ибн-Мухаммед, разгромив хазарскую армию во главе с Буланом, пот-
ребовал от кагана принятия ислама, что и было сделано. Прибывшие муллы
запретили кагану пить вино и есть свинину. Впрочем, военное счастье ока-
залось переменчивым, и скоро каган нарушил запреты.
В полной мере иудаизм восторжествовал при царе Обадии, внуке Булана.
"Он поправил царство и укрепил собрания и дома ученых и собрал множество
мудрецов израильских..." (140, с. 80, 97). "Поправление" государства -
туманный термин, под которым сам автор, скорее всего, понимал последую-
щий расцвет государственной мощи Хазарии на основе "правильной" религии.
Фактически же это был тихий государственный переворот, приведший к влас-
ти руководителей иудейской общины. Л. Н. Гумилев называет переворот Оба-
дии явлением исключительным. Однако, если отбросить игру в термины -
"фаза надлома", "раскол этнического поля", "зигзаги", "пассионарность",
"энтропия этногенеза", "химера" и т. д., которую так любил покойный Л.
Н. Гумилев, то мы увидим здесь обычный переворот, каких были сотни в ис-
тории государств. Некоторые из переворотов приводили к власти людей и
группы, не являющиеся коренным этносом. Сам же Л. Н. Гумилев вспоминает
при этом Птолемеев в Египте, Селевкидов в Сирии и Бактрии, Аршакидов в
Парфии (81, с. 400). Этот ряд "чужих" династий можно продолжить первыми
Рюриковичами до их ассимиляции на Руси, саксами во главе с Вильгельмом
Завоевателем в Англии, Каролингами во Франции и Италии, Бурбонами (из
Наварры) во Франции и Испании, засильем немцев при русском дворе, прав-
лением Бирона при Анне Иоанновне и после ее смерти и т. д. Недаром гене-
рал Ермолов А. П. просил Николая I "назначить" его немцем. По гр. А. А.
Игнатьеву, русские немцы в XX веке составляли 55 % высшего офицерского
состава русской армии (114). Вопрос лишь в том: направлена ли энергия
правящего слоя на укрепление государства или нет? В случае иудейского
переворота в Хазарии следует дать утвердительный ответ.
При иудейских царях Хазария достигла пика своего могущества. С этим
согласны все историки, включая тайных и явных юдофобов. В конце VIII ве-
ка, т. е. уже при Обадии, начинается "постепенное, но настойчивое пере-
селение алан, болгар и самих хазар на север - на широкие и обильные
пастбища волжских, донских и донецких степей. Часть болгарских племен
откочевала вместе с аланами в лесостепные районы, а оттуда еще дальше -
в Прикамье", в Камскую Булгарию (205, с. 43). Происходит смена уклада
жизни - от кочевого к земледелию и к ремесленному производству. Сложи-
лась культура, названная салтово-маяцкой. Строятся, не без помощи Визан-
тии, крепости Саркел, Семикаморы, а на античных развалинах Гермонассы -
Самкерц (греч. - Таматарха, русск. - Тмутаракань) и Керчь (по Иосифу -
К-р-ц). Столицей Хазарии становится город Итиль в низовьях Волги.
Хазария богатеет от сбора дани с окрестных вассальных племен и тран-
зитной торговли. В период до арабских войн вассальными племенами были
горские народы Северного Кавказа: аланы, население Боспора, побежденные
болгарские орды. После арабских войн, в правление иудейских царей, экс-
пансия Хазарии направлена на север и данью облагаются славянские племе-
на: поляне, северяне, вятичи, радимичи. Отношения Хазарии со славянами
становятся главным историческим фоном развития Киевской Руси. По свиде-
тельству царя Иосифа, дань берется также с буртасов, эрзи, черемисов
(мордовско-мерянских племен), болгар, сувар. Как видим, география дани
весьма обширна. В IX - X веках ситуация характеризовалась следующим ев-
рейским текстом о хазарских единоверцах, обитающих в "стране Козраим, в
далеке от Иерусалима... Они бесчислены и забирают они дань от 25 госу-
дарств, и со стороны исмаильтян платят им дань по причине внушаемого ими
страха и храбрости их" (21, с. 84).
Второй источник обагащения - это транзитная торговля предметами рос-
коши (шелком, пряностями и золотом), таможенный налог с которой оседал в
царской казне. Знаменитый шелковый путь от Красного моря до Китая, осво-
енный рахдонитами (перс. - знающими дорогу) - еврейскими купцами, насчи-
