Первоэлементы рассматриваются в космогонии индуизма как компоненты
развертки единого высшего первоисточника бытия Атмана. Первоэлементы
объединяются в единый комплекс с самосознанием, с органами чувств, с ра-
зумом (манасом) с богами-покровителями органов чувств. Порядок следова-
ния первоэлементов достаточно постоянен: пространство порождает воздух,
воздух-огонь, огонь-воду, вода-землю. Каждый первоэлемент наделен опре-
деленным маркирующим качеством: пространство характеризуется звуком
(sabda), воздух- осязанием (sparsa.), огонь-формой и цветом (гира), во-
да-вкусом (rasa.), земля, запахом (gandha). Первоэлементы считаются обо-
лочками мирового яйца и окутывают его, как <слои скорлупы ядро кокосово-
го ореха>. Объединившись, первоэлементы образуют органический и неорга-
нический мир.
Процесс возникновения первоэлементов от принципа самосознания и одно-
го первоэлемента от другого понимается не как рождение или эманация, но
как всевозрастающая дифференциация в пределах единого всеобъемлющего це-
лого. Каждый первоэлемент возникает от другого посредством взаимо-
действия соответствующей танматры с источником первоэлементов
(bhlltadi).
Каждый первоэлемент возникает из своей танматры и содержит в себе
танматру последующего первоэлемента. Так, из танматры звука, происходя-
щей непосредственно от источника первоэлементов, возникает пространство.
Оно содержит танматру осязания, из которой появляется воздух. Воздух со-
держит танматру цвета, из которой возникает огонь. Огонь содержит тан-
матру вкуса, из которой рождается вода. Вода содержит танматру запаха,
из которой возникает земля.
Согласно ВП каждый первоэлемент наделен одним отличительным качест-
вом. Это качество совпадает с танматрой, из которой возникает каждый
данный первоэлемент (ВП 1.11: 37-44). Но в таких Пуранах как БхП, ЛП,
МаркП, МП и др. каждый первоэлемент добавляет к своему основному качест-
ву качества предшествующих. Таким образом пространство наделено качест-
вом звука, воздух-осязанием и звуком, огонь-цветом, осязанием и звуком,
вода-вкусом, цветом, осязанием и звуком, земля- запахом, вкусом, цветом,
осязанием и звуком (БхП II: 25-29, ЛП 1: 22-25, МаркП 45: 53-55, МП 1:
21-27).
ЛП приводит специфические данные относительно соотношения между раз-
личными первоэлементами-каждый из них больше другого в десять раз: вода,
окутывающая мировое яйцо (сотож-дественное земле) превышает его в десять
раз; огонь, окутывающий воду, превышает ее в десять раз и т.д. (ЛП 1:
30-33).
В целом основные характеристики первоэлементов в космологии индуизма,
как она излагается в Пуранах, несмотря на отдельные различия в деталях,
отличаются достаточным единообразием. Дасгупта 1922, T.I. С.17; Островс-
кая 1989, с.66-68; Посова 1984.
37. ... побужденный к творению ...-Т: uikiivarnah. К: ksub-hyam (<по-
бужденный к движению, потрясаемый>).
40. ... свет...-Т: jyoti,-Зд. синоним огня.
43. ... совокупность (первоэлементов) ...-Зд. синоним мирового яйца.
45. ... от благостного аспекта- (самосознания)-десять божеств
46. и одиннадцатый-разум ...-Согласно БхП, Ваю, Сурья, Варуна, Ашвины
властвуют соответственно над слухом, осязанием, зрением, вкусом и обоня-
нием. Вахни, Индра, Упендра, Митра и Ка (Праджапати) - соответственно
над движениями рук и ног, выделительными и детородными органами, а над
разумом (манас)-Сома (БхП 11.5:30).
52. ... яйцо (Брахмы)-Одна из моделей творения мира (иногда синоним
Золотого зародыша). (Хираньягарбха, ср. ВП V.XVIII: 49, VI.VIII: 62). В
тексте ВП эта модель творения занимает подчиненное положение и включена
в раздел первичного творения. Но в РВ Золотой зародыш является одним из
основных творцов-демиургов (Ригведа 1972, X: 15, с.256, 300-391).
В Упанишадах мировое яйцо пространно описывается (в различных вариан-
тах) как производное от высшего первоисточника бытия (см., например, БрУ
с.65, ЧхУ, с. 64-65, Упани-шады 1967, стр. 6, 18, 34, 49, 51-52, 76,
79). Подробные представления о строении мироздания по образцу зароды-
ша-яйца имеют многочисленные параллели в космогонии других народов (То-
поров 1967, с.84-89).
Яйцо Брахмы заключает в себе весь мир и состоит из нескольких зон,
или миров (loka). Все миры объединяются в три большие группы (tnloka):
верхние миры (включая землю), подземные миры и ады.
1. Верхние миры состоят из высших или <райских> миров, где обитают
боги, небесных миров и земного мира. Верхние миры подразделяются на : 1)
Брахма-лока (мир, где обитает Брахма); 2) тапо-лока (мир, где обитает
бог Вирадж); 3) джана-лока (обитель сыновей Брахмы); 4) Махар-лока (оби-
тель патриархов); 5) Мир, где обитают такие божества, как Вишну, Шива,
Индра и Кришна, простирающийся от солнца до Полярной звезды; 6) бух-
вар-лока (атмосферический регион, охватывающий солнце и луну); 7)
бхур-лока (собственно Земля, по традиции включается в миры, но, как пра-
вило, рассматривается как самостоятельное образование).
II. Подземные миры (patala)-место обитания хтонических существ. Они
подразделяются на семь зон (миров): 1) патала (царство мифических зме-
ев-нагов); 2) атала (царство злых духов-якшей); 3) расатала (царство
различных демонов: асу-ров, дайтьев и данавов. В этом царстве полыхает
неугасимый огонь, который сжигает мир во время его периодической гибе-
ли); 4) гарбхастала (царство злых духов, людоедов ракшасов);
5) витала (царство хтонических существ, подвластных Шиве);
6) сутала (царство, управляемое демоном Бали); 7) махатала (царство
духов-претов и кабандхов);
III. Ады (naraka) подразделяются на: 1) пут (обиталище для бездет-
ных); 2) авичи (место обитания для ожидающих реин-карнации); 3) самхата
(ад для грешников); 4) тамисра (место, где начинается адская тьма); 5)
риджиша (место людских мучений); 6) кудмала (худший из адов, предназна-
ченный для тех, кто будет реинкарнироваться); 7) какола (бездонная про-
пасть, ад неописуемых внутренних мучений для тех, у кого нет надежды на
реинкарнацию).
Центр миров-гора Меру. Она возвышается над верхними <райскими> мира-
ми. Под ними расположены семь концентрических островов-континентов.
Центральными из них является круглая и плоская земля Джамбудвипа. Второй
континент по названию Плакша (или Гомедака) омывает море патоки (или со-
ка сахарного тростника Икшу). Третий континент Шал-
мала опоясан винным морем Сура. Четвертый континент, названный Куша
окружает море очищенного масла Сарпис. Пятый континент, носящий имя Кра-
унчха- море простокваши Дадхи. Шестой континент Шветадвипа омывает мо-
лочное море Кшира (или Дудха). Седьмой континент Пушкара окружен огром-
ным круглым морем чистой воды Джала. Это море граничит с землей высочай-
ших гор Локалака, которая отделяет видимый мир от мира тьмы. За горами
Локалока простирается зона вечной ночи, а далее-внешняя поверхность
(скорлупа) мирового яйца.
Такова общая для пуранических памятников (а также и для эпоса и для
Упанишад) схема строения мирового яйца. Однако количество и названия
различных миров в Пуранах могут варьироваться. См., например, ВП
II.IV-VII; БхП V.XX, XXIV-XXVI. Подробно см. Кирфель 1920, с. 1-77.
55. Зд. дается изображение мирового' яйца, как внутриутробного заро-
дыша - Золотого зародыша.
57. ... яйцо окутано водой, огнем, воздухом ...-Зд. и далее (ВП 1.11:
58) приводится развертка Атмана в обратном порядке. Мировое яйцо помимо
своего основного значения здесь употребляется также и в значении первоэ-
лемента <земля>.
58. ... эти семь оболочек ... окутывают яйцо ...-Т.е. пять первоэле-
ментов, великий принцип творения и первичная материя. Зд. наглядно про-
является характерная для древнеиндийских философов особенность мышления
по принципу атрибутивной ассоциации, когда целое определяется через его
часть и наоборот. В данном случае не называются все компоненты развертки
Атмана, и далее из перечисленных выше (ВП 1,11: 57-58) опускаются десять
(отличительных) качеств первоэлементов.
65. ... этот мир, ... называется Пурушей.-Зд. Пуруша выступает как
синоним Атмана.
ГЛАВА III
4. Мерой, присущей ему жизни, считается ... сотня лет ...- Период
развертки Атмана, которая необходимо происходит во времени, представлен
как жизнь бога-творца внешнего мира Брахмы. Жизнь Брахмы имеет опреде-
ленную протяженность в
мифологических временных параметрах. Оно делится на две половины:
первые пятьдесят лет Брахмы (рага) и вторые пятьдесят лет жизни Брахмы
(parardha), затем идет год Брахмы и сутки Брахмы (8640 млн. человеческих
лет). Сутки Брахмы подразделяются на день Брахмы (или кальпу) и ночь
Брахмы, равную по протяженности дню Брахмы. По окончании каждого дня
Брахмы происходит очередное разрушение мира (pra-laya), распадение его
на составные элементы (при сохранении последних). Наступает ночь Брахмы,
мир превращается в единый океан и высший бог отдыхает на змее Шеше, пла-
вающем посреди мирового океана. Затем вновь наступает период очередного
творения мира (день Брахмы). По окончании своей жизни Брахма умирает,
что сопровождается великим разрушением мира (mahapralaya) и мир (Атман)
сжимается до <нулевой точки>. Затем рождается новый Брахма, т.е. насту-
пает новый период развертки Атмана как мира. Период жизни Брахмы в инду-
истских памятниках может варьироваться. Мани 1979.
Еще одним космогоническим временем является <время богов>. Сутки бо-
гов равняются одному периоду обращения земли вокруг солнца, или земному
году. Год богов состоит соответственно из 360 суток богов.
Человеческие, или земные сутки являются своего рода точкой отсчета в
системе всей индуистсткой космогонии, как в отношении бесконечно малых,
так и в отношении бесконечно больших отрезков времени.
С точки зрения возрастающей последовательности космогоническое время
может быть представлено как непрерывность циклов, из которых наименьший
- суточное обращение земли, а наибольший-суточное обращение мира Брахмы.
Внутри этих циклов имеются и автономные циклы, к ним, в частности, отно-
сится жизнь человека, жизнь Брахмы, чередование юг в пределах дня Брахмы
и пр. Амброис 1982; Ковард 1982.
7. Пятнадцать нимеша-это каштха ...-Внутри суток различаются следую-
щие отрезки времени (до известной степени сопоставимые с нашими часами,
минутами, секундами): I mu.hurta==4.8 мин., I kala=l,6 мин., I
kaftha=3,6 сек., I nimesa=0,1233333 сек. Причем эти отрезки времени дуб-
лируются на всех уровнях,
известна мухурта богов, мухурта Брахмы, нимеша богов, ни-меша Брахмы
и пр.
В тексте ВП 15 нимеша составляют 1 каштха, 30 каштха--1 кала, 30 ка-
ла-1 мухурту.
Сопоставление системы единиц времени внутри суток, изложенной в текс-
те ВП, с соответствующими местами из таких Пуран как БрахмавайвП (IV:
96:48), БхП (111.11: 1-15), Вам П (8: 20, 30: 15), ЛП (11.10:39), МаркП
(46: 23-24, 5-51) с параллельным привлечением таких известных источников
индуистской традиции как Мбх, Мокша дхарма (8490-8500), Упани-шады (Ма-
ханар VI.15-16) позволяет предположить, что ВП содержит в усеченном виде
элементы древней системы исчисления времени, нашедшей свое отражение во
многих памятниках. Каждый памятник содержит отдельные, (иногда значи-
тельно расширенные по сравнению с. ВП) варианты этой системы. Вместе с
тем ни в одном из них данная система не представлена полностью.
Для сравнения укажем, что самая мелкая единица времени в Вавилоне
равнялась четырем минутам, а минутная стрелка в Европе появилась в VI
в.н.э. (Клочков 1983, с.12).
8. ... столько же (тридцать) таких дней и ночей образуют месяц, имею-
щий две половины.-Свойственный суткам принцип дихтомии прослеживается на
всех уровнях системы исчисления времени в Пуранах. Как сутки составлены
из дня и ночи, так и месяц составлен из двух половин (paksa) светлой и
