мана, но это невербальное знание, знание-откровение. Таким образом и Ос-
вобождение толкуется в тексте ВП не как некое вновь приобретенное ка-
чество или результат какого-либо действия, но это есть осознание челове-
ком своей внутренней сущности. Такое знание не есть путь к Освобождению,
оно само по себе является Освобождением. По ВП такое знание <совершен-
ное, чистое, свободное от страданий и устраняющее привязанности ко все-
му, что приносит горе. Знание единственное и вечное-есть высший Васуде-
ва, кроме которого нет ничего> (ВП II.XII: 44). Такое толкование Осво-
бождения в ВП ближе других стоит к толкованию Освобождения в Упани-ша-
дах, где оно является одним их основных. См. например, ТайттрУ 1.2, Кат-
хаУ 1.3: 7-8,ПрашнаУ4.10: Н.Упанишады 1967, с.83-84, 105, 123-124, 195;
Посова 1986.
... чей исконный образ пребывает в видимых образах, вызванных Заблуж-
дением. - Согласно учению майявада види-
мый мир, данный в чувственных ощущениях, является результатом мировой
иллюзии-майи, скрывающей под своим покровом истинную сущность всего-Ат-
ман. Все многообразие форм внешнего мира лишь иллюзорно и вызвано Заб-
луждением (moha), избавившись от которого адепт постигает истинную сущ-
ность предметов и явлений (т.е. единый Атман).
8. Великий отец, лотосорожденный Бхагаван (Брахма) -Брахма как твор-
ческое, созидательное начало Вишну, бог-творец, считается отцом всех су-
ществ и предметов, всех трех миров. Эпитет <лотосорожденный> указывает
на то, что Брахма был рожден в лотосе, растущем из пупка Вишну. В инду-
ис-тсткой иконографии Вишну, во время очередного разрушения мира-прала-
йи, изображается возлежащим посреди вод мирового океана на мифическом
змее Шеше. Из пупа Вишну растет лотос, в котором стоит бог Брахма.
10. ... лишенного отличительных признаков формы, цвета и прочего ...
Т: rupavarnadinirdesavi sesanavarjitah, возможен также перевод: < ...
лишенного отличительных признаков формы (цвета), сословия и прочего>,
т.к. три имеет двоякое значение <форма> и <цвет>, и varna имеет двоякое
значение <цвет, сословие>.
II. ... единственного ...-Т: atikcvaiam, в этом определении просмат-
ривается намек на особое состояние Атмана haivalya.m, при котором зату-
хают все модификации сознания, т.е. Атман мыслится вне своей развертки,
в <нулевой точке> отсчета.
12. Он-везде и здесь (в этом мире) живет во всем,-оттого знающие на-
зывают его Васудевой.-Этимология имени Васу-дева производится от корня
<жить>, т.е. <живущий (во всем) бог> тогда как с точки зрения
грамматики Vasadcua означает <сын Васудевы (vasudeua)*.
14. Он-... явленная и неявленная (первичная материя), он пребывает в
образе Пуруши и в образе Калы.-Вишну (Атман), будучи всем миром, может
определяться через любой компонент своей развертки, через любое существо
и явление. В данном стихе называются три производимых компонента мира:
высшее духовное начало (ригч^а), высшее материальное начало, или
субстрат, наделенный потенциальной способностью к развитию {prahrti) и
время (hala).
Понятия Пуруши и Кала имеют глубокие корни в индийской традиции. В
Ведах Пуруша и Кала ассоциируются главным образом с творцом-демиургом.
Пуруша в РВ<-это космический гигант, заключающий в себе вселенную (Риг-
веда, 1972, X, 90, с. 259-261, 403-405). Сходными характеристиками обла-
дает и Кала, который отождествляется со всей вселенной. Однако позднее
происходит существенное размежевание этих понятий. Под Пурушей начинают
понимать высшее духовное начало, часто идентичное с Атманом, которое в
единении с первичной материей порождает мир. Понятие Пуруша, как одно из
базовых входит во все даршаны и во многие течения индуизма. Например в
бхагаватизме допустимо говорить о нескольких Пурушах. Пуруша, персонифи-
цирующий высшее духовное начало (БхГ XV.19), <преходящий> Пуруша, кото-
рый <присутствует во всех существах> и <непреходящий>, который <находит-
ся на вершине> (БхГ XV. 16), а также высший Пуруша (Пурушоттама), отож-
дествляемый со Шри Бхагаваном (БхГ XV. 7).
В ВП Пуруша предстает как высшее духовное начало, производное от Ат-
мана (главным образом в разделе первичного творения), а также часто
отождествляется с одной стороны с Вишну (обычно как высший Пуруша, ВП
1.11: 5, Vi.8:58 и др.) или, с другой стороны, с высшим духом-пумсом (ВП
III.XVII:14), или с Брахманом (ВП 1.1:2)).
Кала же, напротив, низводится на положение второстепенного понятия,
персонифицированного в образе божества смертоносной силы времени. ВП так
определяет Калу: <Им (Калой-Т.П.) измеряется период бодрствования (Брах-
мы), а также других одушевленных и неодушевленных предметов> (ВП
lILVLIS). Иногда Кала отождествляется с Вишну, (ВП 1.11:26). Таким обра-
зом ВП включает и Пурушу, и Калу в общую систему космогонии, отводя каж-
дому из них свою функцию.
16. ... высшим состоянием Вишну,-Т: visnoh рагсччштра-daril,- может,
в зависимости от контекста означать : 1) высшее состояние Вишну как Ат-
мана, взятого вне развертки; 2) в системе индуистской космографии - выс-
ший из надземных миров, обитель Вишну; 3) высшее психическое состояние
адепта, близкое по значению к достижению им идеала религиозного Освобож-
дения.
143
17. Эти образы-предматерия, Пуруша, явленная (первичная материя) слу-
жат причинами существования творения и конца мира ...-Развертка Атмана в
тексте ВП представлена в свете концепции всеобщей детерминации: каждый
компонент развертки Атмана является следствием предыдущего и причиной
последующего. Подробнее см. ниже.
18. Вишну ... шалит как резвый мальчик. Слушай же об его игре.- Раз-
вертка Атмана в его теистической интерпретации представлена как движение
тела Вишну. В индуизме творение мира часто называется игрой (Ida) высше-
го божества, особенно это свойственно кришнаизму и шиваизму.
20. Она ... лишена (свойств) звука и осязания, не обладает (свойства-
ми) формы и прочего.-Предматерия лишена отличительных качеств, присущих
первоэлементам. См. комм. ВП 1.11:36.
21. ... лоно мира ...-синоним предматерии как материи мира, матери-
альной причины мира, побуждаемой к развитию активной волей высшего ду-
ховного начала-Пуруши, который пребывает во всем, но сам не подвержен
развитию.
23. ... единая (триада)-предматерия, Брахма и дух-пуме- Здесь называ-
ются три первых и главных компонента развертки Атмана и четвертый (не
назван)-сам Атман. Четверичная структура всего мироздания и его от-
дельных частей в индийской традиции была отмечена известным советским
ученым С.Д.Серебряным в одном из его докладов. При этом наблюдается со-
отношение 3:1 : так, например, триада богов - Брахма, Вишну и Шива и
четвертое высшее состояние бога (Атман), три Веды-Ригведа, Самаведа и
Яджурведа, и четвертая Веда Ат-харваведа; три касты-брахманы, кшатрии и
вайшьи и четвертая-шудры; четыре ашрамы: брахмачарин, грихастха, ва-
нас-претха, саньяси, четыре основных ценностных ориентира: дхарма, бо-
гатство, наслаждение и Освобождение; четыре состояния: бодрствование,
легкий сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений и состояние за
пределами сна и пр. Данный список можно было бы расширить. Эта же четы-
рехчленная структура прослеживается и на уровне космогонии. Так, мы име-
ем триаду богов-Брахма (бог-творец), Вишну (бог-хранитель мирового по-
рядка в созданном мире) и Шива (бог-разрушитель) и четвертый-стоящий над
ними высший бог (Вишну
в вишнуизме или Шива в шиваизме), персонифицирующий высший Атман.
27. ... равновесие Качеств...-Состояние мира, когда все три Качества
взаимно уравновешены, тем самым нейтрализуют друг друга и образуют сос-
тояние временного застоя и покоя мира. Нарушение равновесия Качеств яв-
ляется побудительным фактором, приводящим мир в движение.
29. ... вечный и невечный мир.-Т: vyayavyayau, К дает-
ра-rinamyaparinami паи (<изменяющийся и неизменный мир>), причем первый
компонент композиты выступает как определение предматерии, а второй-как
определение Пуруши.
31. Он ... и приводящий в движение, и приводимый в движение.- Пример
одной из комплексных характеристик Атмана, где он выступает одновременно
и как субъект, и как объект творения, (сохранения и разрушения) как все-
го мира, так и любого из его компонентов: он и творец и творимое, он и
разрушитель и разрушаемое, он и субъект познания и познаваемое, и пр.
... в предматерии, находящейся как в состоянии покоя, так и в состоя-
нии развития.-Состояние покоя-это состояние равновесия Качеств, приводя-
щее к инертности предматерии, а состояние развития-это нарушение равно-
весия Качеств (как результат побудительного воздействия Пуруши), приво-
дящее в движение предматерию и ведущее, в конечном счете, к образованию
внешнего мира.
32. Его исконный образ состоит из компонентов развертки первичной ма-
терии и тончайшей субстанции... -Согласно школе санкхья насчитывается
семь компонентов (vikara): сознание (bllddhi), самосознание
(ahan'lkara), пять танматр (tan-mo.tra), маркирующих качеств первоэле-
ментов: звук, осязание, форма, вкус, запах. От них происходит еще 16
компонентов: пять первоэлементов (пространство, воздух, огонь, вода,
земля,) 10 органов чувств (indriya) и разум (manas). Возможны также и
другие варианты развертки первичной материи, более близкие к той систе-
ме, которая изложена в ВП. Ср. ВП 1.11: 45-46.
33. ... из этого равновесия Качеств, над которым стоит Познавший поле
... в период творения происходит манифестация Качеств ...-Т.е. из пред-
материи, которая в неявленном состо-
янии характеризуется равновесием Качеств, при побуждении высшего ду-
ховного начала это равновесие нарушается, вследствие чего и возникает
великий принцип творения и другие компоненты развития Атмана.
Познавший поле (hsetrajna)-здесь обозначает высшее духовное начало, в
данном контексте тождественное понятию Пу-руши. Подробное описание выс-
шего духовного начала (hfetraj-па) и материального начала (hsetra) при-
водится в БхГ (XIII). Ср. комм. ВП 1.VII: 2.
85. Великий принцип творения окутан сущностью предма-терии, как зерно
(оболочкой) ...-Здесь и далее (ВП 1.11: 35-53) приводится образное изоб-
ражение развертки Атмана, как кругов, расходящихся, по воде: самый
большой круг-это изначальный Атман, окутывающий все и вся. Каждый после-
дующий компонент может быть изображен в виде круга, окутывающего после-
дующий. В центре этих кругов находится мировое яйцо, или яйцо Брахмы.
Однако эта схема действительна лишь для наглядности описания самого про-
цесса творения мира. Сам мир (мировое яйцо) будучи сотворенным, заключа-
ет в себе сразу все компоненты развертки Атмана; сами по себе, отдельно
от мирового яйца они не мыслятся.
... самосознание, имеющее три аспекта: благостный, страстный и ...
наделенный свойствами Косности. -Первый аспект, наделенный свойствами
Благости, порождает органы чувств. Третий аспект самосознания, наделен-
ный свойством Косности, порождает первоэлементы. Но и первый и третий
аспекты самосознания способны к развертке только при содействии второго,
побуждающего аспекта самосознания, наделенного свойством Страстности.
36. Первоэлементы (bhllta) или великие первоэлементы (та-habiluta)-
пять первоэлементов индуистской космогонии: пространство (akasa)- (может
обозначать также всепроникаю-щую субстанцию), воздух (vayu), огонь
(agni), вода (ар), земля (prthivl). Санскритские термины (кроме akasa),
используемые для обозначения первоэлементов, могут варьироваться. Основ-
ные идеи о первоэлементах заложены уже в Упанишадах (См. напр., КауУ
4:5-18; МуУ 1:3; ЧхУ 2.2:1; ШвУ 1:3). Позже эти идеи в модифицированном
виде вошли в БхГ (VII.38; XIII. 5), во все Пураны и во все даршаны.
